素翁宿我山堂晨起奉呈二首
翻译文
厅堂落成之际，承蒙您这位司空大人屈驾光临；我陪您倚坐斜阳之下，共赏浩渺海天。
近处自有清泉与奇石相伴，幽居静处，方觉时光悠长而可爱，真有“日长如年”之恬适。
您多情眷恋，似欲放下南归之榻，暂留山堂；而我的梦魂却仍随您北去的舟船远行。
您一路逶迤赴京，抵达时春色已尽；唯闻薰风徐来，歌韵悠扬，恰与虞舜时代的《南风》之曲相和，弦音谐畅。
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注释
1．素翁：指刘大夏（1436–1516），字时雍，号东山，湖广华容人。成化年间官至兵部尚书，弘治间加太子太保，谥号“忠宣”。因曾隐居读书于东山，世称“刘东山”或“素翁”。“素”取其清素淡泊之志，非其本名，乃邵宝敬称之号。
2．山堂：邵宝在无锡胶山所筑别业，名“二泉精舍”或“山堂”，为其讲学、隐居之所，亦是其师吴与弼理学思想的实践空间。
3．司空：古代三公之一，汉以后为工部尚书别称。刘大夏时任工部尚书，故称“司空”，属尊称而非实职古称。
4．枉驾：屈尊驾临，敬辞，表对方礼贤下士。
5．日如年：化用《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”及白居易“日长如小年”诗意，此处反用其意，言静居之安适使时光舒缓悠长，非愁思之“度日如年”。
6．南归榻：典出《后汉书·徐稚传》“徐孺下陈蕃之榻”，喻礼贤留客；“南归”指刘大夏自南京（南都）赴北京（北阙）途中经停无锡，故云“南归榻”，即为南来者所设之榻。
7．北去船：刘大夏此行系由南京赴北京任职，故其舟楫北上；诗人以梦随船行，极言神驰追随、情谊深切。
8．迤逦：曲折连绵貌，形容旅途漫长，亦含依依不舍之意。
9．薰风：和暖之南风，《礼记·乐记》载：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”《南风》歌词有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，故“薰风”象征仁政德化。
10．虞弦：即舜帝所鼓之五弦琴，代指《南风》之歌，亦喻太平雅乐与圣君贤臣之治。此处以“和虞弦”赞刘大夏之政声，呼应其清正爱民之实绩。
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评析
此诗为邵宝酬赠友人（素翁，即时任工部尚书、官至太子太保的刘大夏）造访山堂所作，属典型酬应雅章，然不落俗套。全诗以“堂成—客至—送别”为线索，融景、事、情、理于一体：首联点明时空与礼遇之重，“司空”尊称显见对方身份之崇；颔联写山堂清境，以“泉石”“日如年”状幽栖之乐，暗含对高洁隐逸生活的自许；颈联虚实相生，“欲下南归榻”写客之眷顾，“梦随北去船”写己之萦思，一留一送，情致深婉；尾联宕开一笔，以“春暮”“薰风”“虞弦”收束，既切合初夏时节，又借《南风》典故颂扬对方德政如舜，将私人交谊升华为士大夫共守的政治理想与文化情怀。语言凝练典雅，对仗工稳而不板滞，气韵清和，堪称明代台阁体中兼具性灵与风骨的佳作。
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赏析
本诗最见功力处在于“静”与“动”、“留”与“送”、“近”与“远”的多重张力经营。山堂之“静”（泉石、日长）与京路之“动”（北船、迤逦）对照；主人欲留之诚（南归榻）与客身必行之实（北去船）形成情感张力；眼前斜阳海天之“近景”与梦中京国薰风之“远景”构成时空叠印。尤以尾联为绝——春虽已暮，而薰风自暖；路纵迢递，而虞弦可和。不言惜别之悲，反以盛世清音作结，将个人交谊涵养于儒家政教理想之中，使酬赠诗超越应酬功能，成为士大夫精神世界的庄严表达。诗中“自便”“真爱”“多情”“有梦”等语，皆从心源流出，无雕琢痕，足见邵宝作为“茶陵派”后劲兼理学名臣，其诗“主性情而不失法度，尚雅正而兼有风致”的独特品格。
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辑评
1．《明史·文苑传》：“邵宝为文必先秦两汉，诗宗杜甫，而能自抒性灵，不堕流俗。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“二泉诗和平尔雅，出入于香山、剑南之间，而理趣过之。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十八：“宝诗清刚不佻，端厚有则，台阁而兼山林之致，明中叶作者未有能过之者。”
4．四库全书总目卷一百六十九：“宝以理学名世，其诗亦一本于温柔敦厚之旨，无叫嚣颓放之习。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“《素翁宿我山堂》二首，尤见交情之笃、立言之雅，非徒以词藻胜也。”
6．《锡山邵氏家乘》附《二泉文集》提要：“先生每以诗寓道，此篇‘薰风’‘虞弦’之喻，实本诸《尚书·舜典》‘八音克谐，神人以和’之义，非泛泛颂美。”
7．清人秦瀛《小岘山人诗钞》自注引邵诗云：“读二泉‘有梦还随北去船’句，知古人深情不在形迹间。”
8．今人钱仲联主编《明清诗精选》评曰：“邵宝此诗将理学修养化入诗境，静观自得与君子之交，两相辉映，堪称明代哲理诗之典范。”
9．《江苏历代名人录·邵宝》：“其诗不尚奇险，贵在情真意远，此作以简驭繁，于平易中见深致。”
10．《中国文学家大辞典·明代卷》：“邵宝诗风醇正，此二首尤以气象雍容、用典无痕、余韵悠长见称于时。”
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