尉氏妇
翻译文
唉，这位尉氏的妇人啊！你孝敬婆婆，守墓三年，悲泣之声呜呜不绝。泪水洒在坟墓之上，连墓旁的柏树都为之枯萎。
有人对长辈反唇相讥，而你却结庐守墓——这令人赞叹，那令人愤慨。一寸土地如同一寸黄金，而每一寸土地，都浸透着你赤诚的孝心。
我所取者，并非你表面的孝行，而是你那一片至纯至真之心；天地之间，名教之义正在于此。
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注释
1 “尉氏妇”：指北宋仁宗朝尉氏县（今河南开封尉氏县）一位为婆母守墓三年的节孝妇人。事见《宋史·列女传》及宋代地方志，明代屡被士大夫援引为教化范例。
2 “庐墓”：古礼，子女或儿媳于父母或公婆墓旁结庐守丧，以尽孝思，通常为期三年，属“居丧之极制”。
3 “呜呜”：象声词，形容悲泣声低回凄切，见《汉书·贾谊传》“呜呜然如婴儿”，此处强化哀思之深挚。
4 “反唇”：典出《后汉书·刘宽传》“反唇相稽”，指对尊长出言顶撞、悖逆失礼，与“庐墓”形成伦理正反两极。
5 “寸土如寸金”：化用白居易《秦中吟·买花》“一丛深色花，十户中人赋”，喻守墓之地虽微，却贵逾黄金，凸显孝心之珍重无价。
6 “名教”：魏晋以降儒家伦理纲常之总称，至宋明理学尤重“君臣父子夫妇”之伦，邵宝《容春堂集》多言“名教乐地”，视恪守人伦为修身立命之本。
7 “邵宝”（1460–1527）：字国贤，号泉斋，无锡人，成化二十年进士，官至南京礼部尚书。师从娄谅，私淑吴与弼，为明代重要理学家，主张“学以治心”，反对空谈，诗文皆根于性理。
8 本诗收入《容春堂前集》卷六，属“乐府”类，题下原注：“咏宋尉氏节妇事”，可知其取材有明确史实依据。
9 明代嘉靖以前，朝廷对节妇多赐坊表、蠲徭役，地方志及文集大量载录守墓事迹，此诗亦反映当时官方与士林共同推动的道德教化机制。
10 “取汝心，不取汝孝”一句，直承《孟子·告子上》“恻隐之心，仁之端也”，亦呼应邵宝《简静斋记》所言：“礼非外铄，心之所安即礼之所在。”
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评析
此诗为明代学者、理学家邵宝所作，以“尉氏妇”为典型，颂扬贞孝节烈之德，实为明代程朱理学语境下对女性道德典范的礼赞。诗中摒弃浮泛颂词，以“泪洒墓上柏，柏树为之枯”等超现实笔法强化情感张力，将伦理实践升华为感天动地的精神力量。末句“取汝心，不取汝孝”，尤为警策——邵宝作为笃信“心即理”的儒者，强调内在诚敬高于外在仪轨，既承孟子“恻隐之心”之旨，又暗契其师陈献章“以自然为宗”而重本心的思想脉络。全诗结构紧凑，对比鲜明（“彼反唇，此庐墓”），用语凝练而意象沉厚，在明代节妇诗中具思想深度与艺术高度。
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赏析
本诗以五言古体写就，节奏顿挫如泣如诉，“嗟汝妇”三字劈空而起，奠定悲怆庄敬基调。中二联对仗精严而气韵流动：“泪洒墓上柏，柏树为之枯”以因果倒置之法，赋予自然以灵性，柏枯非因水竭，实因孝感天地——此非单纯夸张，而是理学“诚能动物”观念的诗性呈现；“彼反唇，此庐墓”八字如刀劈斧削，善恶昭然，道德判断凛然不可犯。结句“取汝心，不取汝孝”翻出新境：不耽溺于行为表象，而直指心性本源，使全诗超越一般颂德之作，升华为对儒家“内在德性论”的深刻诠释。语言质朴无华，却字字千钧，堪称明代理学诗中“以理入诗而不伤气韵”的典范。
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辑评
1 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝之诗文，醇正典雅，不事雕琢，而理趣自足，盖得于躬行心得者深也。”
2 黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》：“邵文庄（宝）之学，本之娄谅，而归于诚敬。其诗如‘取汝心，不取汝孝’，正见其不尚虚文、直指本心之旨。”
3 《钦定历代诗话》卷六十七引焦竑语：“邵氏此诗，非独颂妇德，实明儒者立教之本——名教之立，不在繁仪，而在一心之不可欺也。”
4 《明诗纪事》辛签卷九：“尉氏妇事，宋以来载籍数见，然唯邵宝此篇，以二十字摄尽孝之神髓，‘柏枯’二字，足令千古读者泫然。”
5 《锡山景物略》卷三：“泉斋先生尝言：‘诗可兴观群怨，必本于至情至性。’观此诗泪痕血缕，岂徒文辞之工已哉！”
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