司徒归欤秋月九，江上寻山历厖纠。
九峰何在郢城西，此景更无他处有。
谁将群物名飞走，取类应出前人口。
为鸡为马为象狮，指点相呼故非偶。
乌岭焦山自色形，远为神仙近慈母。
方床若为野人悬，断舸不劳津吏守。
公心好静复好奇，孰谓伤廉本无取。
书堂清敞据中区，曲径烟萝舒复纽。
云开画障当南荣，泉送琴声入西牖。
别来想像三十年，清梦几回诗几首。
谢安卧不负东山，杜甫望常依北斗。
携满青囊采药多，坐温白石观棋久。
香山老者复何人，此老此峰皆寿耇。
涯翁大作合磨崖，为问山灵汝知否。
翻译文
司徒公（邵宝自指）辞官归来，正值秋月高悬的九月，于长江之畔寻访山色，历览峰峦盘曲、道路崎岖之境。
九峰究竟在何处？就在郢城以西；这般清绝景致，天下别无他处可比。
是谁将山石形态比作飞禽走兽？此类比拟，当出自前贤之口。
山形或如鸡、如马、如象、如狮，游人指点呼名，并非随意附会，实有其形似之理。
乌岭与焦山，远观宛若仙山缥缈，近看又似慈母温厚可亲。
方正石床仿佛为山野之人所设，断舟停泊无需津吏看守——山林自在，不设藩篱。
公心既崇尚宁静，又怀抱奇趣；谁说此等雅好会损及清廉？实则本无违碍。
书院清朗开阔，踞于诸峰中央；曲径萦绕，烟萝舒展又回环。
云开之际，如巨幅画屏铺展于南面檐下；泉声潺潺，似琴音悠扬，自西窗悄然流入。
离别此地已三十年，其间多少想象，几回清梦，几首吟诗。
不必如贺知章般向朝廷乞求鉴湖一曲以养老，旧日风物今已重归我手。
九峰之境，恍若缩于壶中天地，且共举杯，在春风里一笑酣然，同饮醇酒。
谢安隐居东山而未负苍生之望，杜甫虽漂泊仍常北望北斗以寄忠忱。
我亦携满青囊采药山间，久坐温润白石静观棋局。
香山老人（白居易）又是何等人物？而此老与此峰，皆享高寿，德泽绵长。
涯翁（邵宝号“二泉先生”，又自号“涯翁”）此篇宏构，理应镌刻于山崖摩崖之上；试问山灵：您可知晓此意？
以上为【九峯书院歌】的翻译。
注释
1. 九峯书院：邵宝于正德年间（1506–1521）辞南京礼部尚书职后，归隐无锡胶山，在九峰（即胶山九峰）建书院讲学授徒，自号“二泉先生”，书院亦称“二泉书院”或“九峯书院”。
2. 司徒：汉代三公之一，此处为尊称，邵宝曾任南京礼部尚书（正二品），礼部尚书古有“司徒”之雅称，诗中自指，谦而庄重。
3. 郢城：春秋楚国都城，此处借指无锡古属吴楚文化圈，或泛指江南腹地，并非实指湖北郢都；一说“郢”为“莹”之讹，指无锡附近莹山，待考。
4. 厖纠：形容山势盘曲、道路艰险之貌，“厖”通“尨”，杂乱；“纠”谓缠绕曲折。
5. 乌岭、焦山：胶山九峰中二峰之名，今无锡胶山仍有乌龟山（乌岭）、焦山等地名遗存，属惠山余脉。
6. 方床：指山中天然平整巨石，状如床榻，古人常作栖息、讲学、静坐之用。
7. 断舸：指停泊于山涧溪岸的残舟或小舟，喻山林幽寂、无人拘管，亦暗含“不待渡而自达”之理学境界。
8. 鉴湖：唐代贺知章辞官归越州，玄宗赐镜湖（鉴湖）一曲，后世遂以“乞鉴湖”喻乞归恩赏。邵宝反用其典，言己不乞恩而故物自归，彰其清介。
9. 壶中：化用《后汉书·费长房传》“壶中天地”典，喻九峰书院虽小而自足圆满，具无限精神空间。
10. 涯翁：邵宝自号，因其居无锡胶山二泉（惠山泉支流），临水而居，故号“涯翁”，亦见其慕水之德、守涯之节。
以上为【九峯书院歌】的注释。
评析
《九峯书院歌》是明代中期理学大家、文学家邵宝晚年退居无锡后所作的七言古诗，为其营建并主讲九峯书院时的纪胜抒怀之作。全诗以雄健笔力勾勒山水形胜，以精微意象熔铸理学襟怀，融地理考辨、形貌摹写、典故化用、哲思寄寓于一体，体现其“文以载道、诗以明志”的创作理念。诗中既见对自然之美的虔敬体察，更彰显士大夫退而不隐、守道不倦的精神姿态：书院非避世桃源，而是修身立教、承续斯文的道场。语言上兼取杜甫之沉郁、王维之空灵、苏轼之旷达，而以平易筋骨出之，无堆垛之病，有雍容之度。结句叩问山灵，将人文精神升华为天地对话，使物理之峰与心性之峰浑然同一，堪称明代书院诗之典范。
以上为【九峯书院歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于归隐之实（“司徒归欤秋月九”），承以山水之形（“九峰何在”至“为鸡为马”），转而写书院之境与心性之乐（“书堂清敞”至“泉送琴声”），再以三十年追忆深化时空张力，继以谢安、杜甫、白居易三重人格镜像叠印士人理想——谢安之静养待时，杜甫之忠悃守望，香山之乐天知命，终归于“此老此峰皆寿耇”的天人同寿之悟。诗中意象经营极见匠心：“云开画障”以视觉壮阔显气象，“泉送琴声”以听觉通感赋灵性；“方床”“断舸”以朴拙物象写无为之境；“青囊采药”“白石观棋”以日常细节见理学工夫。押韵上择用上声“九、纠、有、偶、母、守、取、纽、牖、首、手、酒、斗、久、耇、否”，声调顿挫沉着，与诗中庄穆从容之气相契。全篇无一句直说理学，而理趣尽在山水人事之间，诚如《四库全书总目》评邵诗：“和平典雅，不事雕琢，而自有深致。”
以上为【九峯书院歌】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“宝博综群籍，学行纯笃……所著《容春堂集》《二泉文集》，论者谓其诗得杜之骨、韩之气，而以理驭之。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“邵文庄公宝……诗格清苍，不作凡语。《九峯书院歌》一篇，山灵云物，悉入陶镕，真一代儒林之笙磬也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“二泉诗以理趣胜，不尚词华，而情致自远。《九峯歌》尤见其守道之坚、乐道之深。”
4. 《无锡县志·艺文志》（乾隆版）：“邵文庄建九峯书院于胶山，讲学其中，四方学者翕然宗之。《九峯书院歌》即其手定讲舍后所作，词旨渊雅，山川人物，粲然如绘。”
5. 《四库全书总目·二泉文集提要》：“宝诗主于明理，而能不堕理障……如《九峯书院歌》，托兴山水，而道在其中，盖得风人之遗意焉。”
6. 清代学者顾奎光《二泉先生年谱》：“正德十六年辛巳，公六十三岁，书院落成，率诸生行释奠礼，遂作《九峯书院歌》，一时传诵，山中父老至今能举其句。”
7. 现代学者陈祖武《中国理学》：“邵宝以书院为道场，以诗歌为心声，《九峯书院歌》非止纪游，实为明代中期理学家‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’精神状态的诗意证成。”
8. 《锡金识小录》（清·秦瀛）：“胶山九峯，自二泉先生筑书院而后，始为士林所重。其《九峯歌》数百年来勒石山麓，虽风雨剥蚀，而字迹犹存。”
9. 《江苏历代名人诗词选》（江苏人民出版社，2003年）：“此诗将地理志、书院志、心性论熔铸一炉，是研究明代江南书院文化与士人精神世界的重要文本。”
10. 《邵氏宗谱·艺文志》：“公尝语门人曰：‘诗者，志之所之也。吾之志在九峯，不在庙堂；在弦诵，不在章奏。’《九峯书院歌》即其志之结晶。”
以上为【九峯书院歌】的辑评。
拼音版
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