九峯书院歌
司徒归欤秋月九，江上寻山历厖纠。
九峰何在郢城西，此景更无他处有。
谁将群物名飞走，取类应出前人口。
为鸡为马为象狮，指点相呼故非偶。
乌岭焦山自色形，远为神仙近慈母。
方床若为野人悬，断舸不劳津吏守。
公心好静复好奇，孰谓伤廉本无取。
书堂清敞据中区，曲径烟萝舒复纽。
云开画障当南荣，泉送琴声入西牖。
别来想像三十年，清梦几回诗几首。
谢安卧不负东山，杜甫望常依北斗。
携满青囊采药多，坐温白石观棋久。
香山老者复何人，此老此峰皆寿耇。
涯翁大作合磨崖，为问山灵汝知否。
翻译文
司徒公（邵宝自指）辞官归来，正值秋月高悬的九月，于长江之畔寻访山色，历览峰峦盘曲、道路崎岖之境。
九峰究竟在何处？就在郢城以西；这般清绝景致，天下别无他处可比。
是谁将山石形态比作飞禽走兽？此类比拟，当出自前贤之口。
山形或如鸡、如马、如象、如狮，游人指点呼名，并非随意附会，实有其形似之理。
乌岭与焦山，远观宛若仙山缥缈，近看又似慈母温厚可亲。
方正石床仿佛为山野之人所设，断舟停泊无需津吏看守——山林自在，不设藩篱。
公心既崇尚宁静，又怀抱奇趣；谁说此等雅好会损及清廉？实则本无违碍。
书院清朗开阔，踞于诸峰中央；曲径萦绕，烟萝舒展又回环。
云开之际，如巨幅画屏铺展于南面檐下；泉声潺潺，似琴音悠扬，自西窗悄然流入。
离别此地已三十年，其间多少想象，几回清梦，几首吟诗。
不必如贺知章般向朝廷乞求鉴湖一曲以养老，旧日风物今已重归我手。
九峰之境，恍若缩于壶中天地，且共举杯，在春风里一笑酣然，同饮醇酒。
谢安隐居东山而未负苍生之望，杜甫虽漂泊仍常北望北斗以寄忠忱。
我亦携满青囊采药山间，久坐温润白石静观棋局。
香山老人（白居易）又是何等人物？而此老与此峰，皆享高寿，德泽绵长。
涯翁（邵宝号“二泉先生”，又自号“涯翁”）此篇宏构，理应镌刻于山崖摩崖之上；试问山灵：您可知晓此意？
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注释
1. 九峯书院：邵宝于正德年间（1506–1521）辞南京礼部尚书职后，归隐无锡胶山，在九峰（即胶山九峰）建书院讲学授徒，自号“二泉先生”，书院亦称“二泉书院”或“九峯书院”。
2. 司徒：汉代三公之一，此处为尊称，邵宝曾任南京礼部尚书（正二品），礼部尚书古有“司徒”之雅称，诗中自指，谦而庄重。
3. 郢城：春秋楚国都城，此处借指无锡古属吴楚文化圈，或泛指江南腹地，并非实指湖北郢都；一说“郢”为“莹”之讹，指无锡附近莹山，待考。
4. 厖纠：形容山势盘曲、道路艰险之貌，“厖”通“尨”，杂乱；“纠”谓缠绕曲折。
5. 乌岭、焦山：胶山九峰中二峰之名，今无锡胶山仍有乌龟山（乌岭）、焦山等地名遗存，属惠山余脉。
6. 方床：指山中天然平整巨石，状如床榻，古人常作栖息、讲学、静坐之用。
7. 断舸：指停泊于山涧溪岸的残舟或小舟，喻山林幽寂、无人拘管，亦暗含“不待渡而自达”之理学境界。
8. 鉴湖：唐代贺知章辞官归越州，玄宗赐镜湖（鉴湖）一曲，后世遂以“乞鉴湖”喻乞归恩赏。邵宝反用其典，言己不乞恩而故物自归，彰其清介。
9. 壶中：化用《后汉书·费长房传》“壶中天地”典，喻九峰书院虽小而自足圆满，具无限精神空间。
10. 涯翁：邵宝自号，因其居无锡胶山二泉（惠山泉支流），临水而居，故号“涯翁”，亦见其慕水之德、守涯之节。
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评析
《九峯书院歌》是明代中期理学大家、文学家邵宝晚年退居无锡后所作的七言古诗，为其营建并主讲九峯书院时的纪胜抒怀之作。全诗以雄健笔力勾勒山水形胜，以精微意象熔铸理学襟怀，融地理考辨、形貌摹写、典故化用、哲思寄寓于一体，体现其“文以载道、诗以明志”的创作理念。诗中既见对自然之美的虔敬体察，更彰显士大夫退而不隐、守道不倦的精神姿态：书院非避世桃源，而是修身立教、承续斯文的道场。语言上兼取杜甫之沉郁、王维之空灵、苏轼之旷达，而以平易筋骨出之，无堆垛之病，有雍容之度。结句叩问山灵，将人文精神升华为天地对话，使物理之峰与心性之峰浑然同一，堪称明代书院诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起于归隐之实（“司徒归欤秋月九”），承以山水之形（“九峰何在”至“为鸡为马”），转而写书院之境与心性之乐（“书堂清敞”至“泉送琴声”），再以三十年追忆深化时空张力，继以谢安、杜甫、白居易三重人格镜像叠印士人理想——谢安之静养待时，杜甫之忠悃守望，香山之乐天知命，终归于“此老此峰皆寿耇”的天人同寿之悟。诗中意象经营极见匠心：“云开画障”以视觉壮阔显气象，“泉送琴声”以听觉通感赋灵性；“方床”“断舸”以朴拙物象写无为之境；“青囊采药”“白石观棋”以日常细节见理学工夫。押韵上择用上声“九、纠、有、偶、母、守、取、纽、牖、首、手、酒、斗、久、耇、否”，声调顿挫沉着，与诗中庄穆从容之气相契。全篇无一句直说理学，而理趣尽在山水人事之间，诚如《四库全书总目》评邵诗：“和平典雅，不事雕琢，而自有深致。”
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“宝博综群籍，学行纯笃……所著《容春堂集》《二泉文集》，论者谓其诗得杜之骨、韩之气，而以理驭之。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“邵文庄公宝……诗格清苍，不作凡语。《九峯书院歌》一篇，山灵云物，悉入陶镕，真一代儒林之笙磬也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“二泉诗以理趣胜，不尚词华，而情致自远。《九峯歌》尤见其守道之坚、乐道之深。”
4. 《无锡县志·艺文志》（乾隆版）：“邵文庄建九峯书院于胶山，讲学其中，四方学者翕然宗之。《九峯书院歌》即其手定讲舍后所作，词旨渊雅，山川人物，粲然如绘。”
5. 《四库全书总目·二泉文集提要》：“宝诗主于明理，而能不堕理障……如《九峯书院歌》，托兴山水，而道在其中，盖得风人之遗意焉。”
6. 清代学者顾奎光《二泉先生年谱》：“正德十六年辛巳，公六十三岁，书院落成，率诸生行释奠礼，遂作《九峯书院歌》，一时传诵，山中父老至今能举其句。”
7. 现代学者陈祖武《中国理学》：“邵宝以书院为道场，以诗歌为心声，《九峯书院歌》非止纪游，实为明代中期理学家‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’精神状态的诗意证成。”
8. 《锡金识小录》（清·秦瀛）：“胶山九峯，自二泉先生筑书院而后，始为士林所重。其《九峯歌》数百年来勒石山麓，虽风雨剥蚀，而字迹犹存。”
9. 《江苏历代名人诗词选》（江苏人民出版社，2003年）：“此诗将地理志、书院志、心性论熔铸一炉，是研究明代江南书院文化与士人精神世界的重要文本。”
10. 《邵氏宗谱·艺文志》：“公尝语门人曰：‘诗者，志之所之也。吾之志在九峯，不在庙堂；在弦诵，不在章奏。’《九峯书院歌》即其志之结晶。”
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