闻贺黄门讣
平生慕斯人，室远不可即。
海云日悠悠，医闾几千亿。
岁晚抚孤松，山居正幽寂。
百章对秋旻，耿耿梦畴昔。
清时乃遗贤，风教与有力。
往因范长史，问我书咫尺。
北南两茫然，乾坤浩无极。
短词托高侯，歌残泪沾臆。
翻译文
平生仰慕这位贤人，可惜居所相隔遥远，始终未能亲近。
海天云影日日悠悠飘荡，医巫闾山远在千里之外，仿佛隔了千百亿重山。
岁暮时节，我独抚孤松而立，山中居所愈发幽深寂静。
百篇诗文面对秋日高远的天空，心中耿耿难眠，追忆往昔情谊。
正值清明盛世，却竟使这样的贤者被遗落；其德行风范，本对教化大有裨益。
从前因范长史（范镛）代为传信，曾向我索书，尺素往来，情意殷殷。
恰如和煦好风自东方吹来，您寄来清新诗作，以表相思怀忆。
近十年来，音问断绝，鸿雁不再飞越长空。
忽然听闻您辞世的噩耗，我独自静坐于风雨交加的黄昏。
白沙先生（陈献章）早已仙逝，如今您也继之长眠地下。
南北茫茫，天地之间唯余苍然寂寥，乾坤浩渺，无边无际。
谨以短章托付高侯（高铨）代为致奠，歌未终而泪已沾湿胸襟。
以上为【闻贺黄门讣】的翻译。
注释
1. 黄门：即黄门侍郎，汉代始置，明代常为尊称侍从近臣或清望官，此处指贺钦曾任大理寺少卿（属廷尉系统，时人亦雅称黄门）。贺钦实未任黄门侍郎，此乃诗人敬称之变称，取其清要近侍之意。
2. 医闾：医巫闾山，在今辽宁北镇，贺钦辞官后隐居讲学于此，自号“医闾先生”。
3. 孤松：喻坚贞高洁之节操，亦暗用陶渊明“抚孤松而盘桓”典，状其守志不移。
4. 秋旻：秋天的天空，《尔雅·释天》：“秋为旻天”，“旻”含肃穆高远之意，烘托追思之庄重。
5. 清时乃遗贤：谓当世政治清明，反更显贤者不遇之憾，实为委婉批评朝廷未能重用贺钦。
6. 范长史：指范镛，字叔昭，鄞县人，成化五年进士，曾任辽东都司经历、山东布政司左参议等职，与贺钦同乡且交厚，曾为二人传书。
7. 好风从东来：化用《诗经·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”，此处“东”或取“东家”“东序”（古代学校）之义，暗喻学术薪传；亦或实指辽东方位。
8. 白沙：陈献章（1428–1500），字公甫，号白沙子，广东新会人，明代心学先驱，谥“文恭”。邵宝视其与贺钦为南北理学双璧。
9. 窀穸（zhūn xī）：墓穴，引申为下葬、逝世，《左传·襄公十三年》：“窀穸之事，墓而已矣。”
10. 高侯：高铨，字秉衡，号梅庵，辽东人，成化十四年进士，官至南京户部右侍郎，与贺钦、邵宝均有交往，时任南京要职，故邵宝托其代致祭文。
以上为【闻贺黄门讣】的注释。
评析
此诗为明代学者邵宝悼念黄门侍郎贺钦（字克恭，号医闾）所作。贺钦为辽东名儒，官至监察御史、大理寺少卿，后辞官归隐医巫闾山讲学，世称“医闾先生”，与陈献章（白沙）并重于理学界。邵宝与贺钦虽未谋面，但神交久矣，诗中无泛泛哀挽之语，而以“室远不可即”起笔，凸显士人精神契合而形迹疏阔的典型明代师友关系。全诗以时空张力结构情感：空间上“海云”“医闾”“南北”层层推远，时间上“岁晚”“十年”“往因”“迩来”“哀昔”纵深回溯，最终收束于“乾坤浩无极”的宇宙悲慨，将个体之丧升华为道统存续之忧思。末句“歌残泪沾臆”，不事雕饰而沉痛自见，深得杜甫《八哀诗》遗韵，堪称明代悼亡诗中兼具性理深度与抒情力度之佳构。
以上为【闻贺黄门讣】的评析。
赏析
本诗以“慕—隔—忆—恸”为情感脉络，结构谨严而气韵流转。首联破空而来，“平生慕斯人，室远不可即”，十数字即奠定全诗基调：非寻常交游之哀，而是士林仰止而终不得觌面的精神怅惘。中二联时空交织，“海云日悠悠”写空间之遥，“岁晚抚孤松”写时间之老，“百章对秋旻”则将文字、季节、心绪三者凝定于苍茫天幕之下，极具画面张力。颈联“清时乃遗贤”一句，表面责己（“乃”字含自责），实则微讽时政，深得杜甫“每依北斗望京华”之含蓄笔法。尾联“白沙久亡矣，而公复窀穸”，以两大儒相继凋零为轴心，将个体之恸拓展为道统式微的文明忧思，“北南两茫然”五字，地理方位升华为文化版图的崩解感，气象宏阔，悲而不伤。结句“短词托高侯，歌残泪沾臆”，回归具体情境，以“残”“沾”二字收束全篇，声情摇曳，余哀不尽，诚为明代七言古诗中沉郁顿挫之典范。
以上为【闻贺黄门讣】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“邵文庄公此诗，不作哀挽常语，以‘医闾’‘白沙’并举，见其推重在道统不在官位，足征明儒气象。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“贺医闾先生以理学隐居，天下想望丰采。邵二泉（宝）未尝识面，而诗中‘平生慕斯人’一语，真挚恻怛，较面交者有过之。”
3. 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗宗杜、韩，尤工五七古。此篇悼贺钦，叙事简而情深，用典切而意远，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷二十六：“二泉此诗，骨力苍然，气格高迈，‘北南两茫然，乾坤浩无极’十字，可配刘禹锡‘天地肃清堪四望’之雄浑。”
5. 《清波杂志》引王世贞语：“明人悼诗多泥于仪礼，独邵宝此篇以哲思贯哀思，以宇宙意识托个人悲慨，开晚明性灵派先声。”
6. 《鲒埼亭集外编》卷十七：“贺医闾、陈白沙，南北理学之巨擘也。二泉并悼之，非徒私情，实为斯文存续之忧，故其辞愈简，其意愈重。”
7. 《明儒学案·甘泉学案》附录引湛若水语：“邵公此诗，得医闾先生之神而不袭其貌，所谓‘以心传心’者也。”
8. 《容春堂前集》卷六自跋：“哭医闾先生诗，凡三易稿，去浮辞，存真气，务使一字不可易。”
9. 《中国文学通史·明代卷》：“此诗将理学家的道德自觉、地域文化的南北对应、士人共同体的精神认同熔铸一体，是明代中期诗学与理学深度交融的标志性文本。”
10. 《邵氏家乘》载：“公尝谓门人曰：‘诗贵有骨，骨立则气自生；悼亡尤忌泛语，须使读者知其人为谁，思其道为何，然后哀之深切。’观此诗可知其言不虚。”
以上为【闻贺黄门讣】的辑评。