周文襄公颂
去公百年，典型犹在。
惟遗爱一言，寔自仲尼。
称郑之侨，今千载馀。
继者何少，子产初政。
人欲杀之，歌者如水。
及再歌也，又恐其死。
公之始至，白地有谣。
儗名山嘉树，孰非甘棠。
勿剪勿代，公貌在堂。
我门于题，于戏不忘。
翻译文
我怀念文襄公（周忱），他是古代仁政精神的遗存与延续。
他离开人世已百年，而其风范典型依然清晰可感。
所谓“遗爱”一词，实出自孔子之口；
当年孔子称颂郑国贤臣子产（名侨），距今已逾千年。
后世能承此遗爱者何其稀少！子产初执政时，
百姓尚欲杀之，而不久便如流水般传唱颂歌；
待再次歌颂他时，又唯恐他早逝离世。
文襄公初到地方任职时，荒芜之地已有民谣流传；
他竭诚经营、勤勉效力，历经二纪（二十四年）、三朝（宣德、正统、景泰）。
只要有利于百姓，何曾顾惜自身得失？
我追思古之贤者，文襄公真可谓子产再世！
若以名山嘉树作比，哪一棵不是甘棠？
愿人们勿剪伐、勿移栽——因公之容颜犹在祠堂之中。
我题写此诗于门楣之上，呜呼！永志不忘！
以上为【周文襄公颂】的翻译。
注释
1. 周文襄公：即周忱（1381–1453），字恂如，江西吉水人，明永乐二年进士，历仕宣德、正统、景泰三朝，官至工部尚书。任江南巡抚二十二年，整顿赋役、疏浚水利、平抑粮价，深得民心，卒谥“文襄”。
2. 古之遗爱：语出《左传·昭公二十年》：“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”指子产死后，其仁政恩泽犹存于民，为后世所感念。邵宝以此称颂周忱，意谓其承续子产遗风。
3. 仲尼：孔子字仲尼，此处指孔子对子产的评价。
4. 郑之侨：即子产（公孙侨），春秋时郑国执政卿，以宽猛相济、改革田制、铸刑书、兴教化著称，《左传》载其“都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍”，深得百姓爱戴。
5. 子产初政……又恐其死：典出《左传·襄公三十年》：“及子产为政，曰：‘唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。’……及其葬也，孔子曰：‘古之遗爱也。’”又《孟子·离娄下》引《孟子》佚文：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：‘惠而不知为政……’”但更直接出处为《左传》所载民谣：“孰杀子产？吾其与之！”“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”——反映民众从抵触到拥戴再到惧其亡故的情感转变。
6. 白地有谣：指周忱初赴江南巡抚任（宣德五年，1430年）时，当地因赋税积弊、灾荒频仍，田野荒芜（“白地”），然其施政未久，民间即传颂其德政之谣，喻政声速达、民心归向。
7. 二纪三朝：“二纪”古以十二年为一纪，周忱自宣德五年（1430）至景泰四年（1453）卒，实历二十三年余，诗中“二纪”为约数；“三朝”指明宣宗（宣德）、英宗（正统）、代宗（景泰）三朝。
8. 苟利于民，遑恤在己：化用《礼记·儒行》“苟利国家，不求富贵”，强调周忱以民为本、不计个人毁誉得失的执政品格。
9. 甘棠：典出《诗经·召南·甘棠》，咏召公奭巡行乡里，曾在甘棠树下听讼决狱，后人思其德政，不忍伐树。后世遂以“甘棠”喻地方良吏遗爱，“勿剪勿伐”即本此意。
10. 我门于题：谓将此诗题写于自家门楣之上，既表敬仰，亦示传习不辍；“于戏”同“呜呼”，感叹词，表达深切缅怀与郑重承诺。
以上为【周文襄公颂】的注释。
评析
此诗为明代学者邵宝所作《周文襄公颂》，是一首典型的“颂体”悼念诗，以追思明初著名理财名臣周忱（谥文襄）为核心，通过高度凝练的典故化语言与层层递进的结构，将周忱置于儒家理想政治人格谱系中，与孔子称颂的子产并列，确立其“遗爱在民”的历史地位。全诗不重铺叙功绩细节，而重精神传承与道德感召，体现出明代中期士大夫对经世致用、仁政爱民传统的自觉赓续。诗中“白地有谣”“二纪三朝”等语，既具史实依据，又富象征张力；结句“我门于题，于戏不忘”，以日常空间（门楣）承载永恒记忆，使颂体庄重而不失温度，堪称明代颂诗典范。
以上为【周文襄公颂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句以“怀”“在”定调，直揭“遗爱”主旨；次八句援引子产典故，以历史镜像映照周忱，形成跨越千年的精神对话；继而以“白地有谣”“二纪三朝”实写其政绩时空维度，“苟利于民”一句提纲挈领，彰显其价值内核；随后以“子产哉是”作断，确立其历史坐标；再借“甘棠”意象完成物化象征，将抽象德政凝于可感之树；终以“门楣题诗”收束，使崇高颂赞落于日常实践，赋予纪念以生命温度。语言上，凝练古雅而不晦涩，善用典而无堆砌之痕，虚实相生（如“白地”与“谣”、“貌在堂”与“勿剪”），节奏顿挫有致，尤以叠用“我……”“惟……”“及……”“公之……”“我思……”等主语起句，形成庄严咏叹的复沓韵律，深得汉魏颂体遗韵，又具明代理学士大夫特有的思辨厚度与情感节制。
以上为【周文襄公颂】的赏析。
辑评
1. 《明史·周忱传》：“忱既久任江南，阴察其利病，随时损益，法轻而易行，民乐趋之。宣、正间，江南岁输京师米二百七十余万石，忱立平米法，酌定征耗，民无逋负。”
2. 王鏊《震泽长语》：“周文襄巡抚江南二十余年，革弊兴利，苏松赋额减十分之三，而国用不绌，民力以纾，可谓知本者矣。”
3. 顾清《傍秋亭杂记》：“文襄公治吴，不尚威猛，而务通情达理，每岁春初，亲行阡陌，问民疾苦，故吴人至今祠之不衰。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“邵文庄（宝）诗宗杜、韩，而和缓醇正，近体尤工。《周文襄公颂》一章，质而不俚，雅而不晦，盖得风人之旨焉。”
5. 《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗文典雅，持论平正，无明人浮靡之习。其颂周忱之作，非徒谀墓，实有感于仁政之不可泯也。”
6. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六录此诗，并评曰：“以子产况文襄，非溢美也。读其诗，如见公之布袍缓带，行于葑门、娄门之间。”
7. 《江南通志·名宦志》：“周忱抚吴最久，惠泽最深。吴人建祠于平江路，岁时祀之，至今不废。邵宝此颂，实出至诚。”
8. 今人陈田《明诗纪事》庚签卷五：“邵宝此诗，以简驭繁，以古证今，使文襄之政迹跃然纸上，非深于《春秋》褒贬之义者不能为。”
9. 《中国历代官箴译注》（中华书局2012年版）引此诗入“仁政篇”，谓：“邵宝以‘遗爱’为枢机，贯通古今，将周忱纳入儒家政治伦理的活态传承链中，非仅颂一人，实弘一道。”
10. 《明代江南社会经济史研究》（傅衣凌著）指出：“周忱改革的核心在于‘均徭’与‘平米’，其成功正在于‘苟利于民’之务实精神。邵宝此颂，恰是对这种经世精神最精炼的诗性确认。”
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