酒间短歌次吴太史
却厌漆镂思匏陶，别筑坛社延风骚。
健如风舸凌秋涛，元气浩浩天滔滔。
忽入冰壑难容舠，豫章言必称禹皋。
下视元白等播鼗，坐令万类归笼牢。
间出水碧兼金膏，关西夫子真凤毛。
咳唾中律鸣鸾刀，风吹锦服飘双绦。
仙骨曾啖瑶池桃，手持权衡有纵操。
收敛英迈胸中韬，彼哉坐井吝以骄。
瑞物一见辟百妖，裁之品藻谁能逃。
起家江左大布袍，两以文字魁群髦。
宝鉴出匣弓辞韬，东陵野人随羽旄。
不饮自醉黄生醪，雅终奏俗空嘈嘈。
不可得麾安可招，自知一著良独高。
翻译文
延陵吴太史文章豪迈超群，手执如椽巨笔，挥洒自如，轻若一毫。
却厌弃雕琢浮华的漆器纹饰，向往质朴天然的匏陶之器；另筑诗坛社稷，广邀天下风雅之士，弘扬诗教。
其文健劲如疾风快船，劈开秋日怒涛；元气充沛浩荡，直与苍天共滔滔奔涌。
忽又沉潜如入冰封深壑，险峻幽邃，使舟楫难行；论及人才，必举豫章（喻贤者）而称颂禹、皋（夏禹与皋陶，圣王贤臣之典范）。
俯视元稹、白居易之流，不过如摇动拨浪鼓般浅俗喧哗；坐令万物万象皆归其文心法度之笼牢，统摄有序。
偶见其诗文清润如水碧，凝重如金膏，光彩内蕴；关西夫子（指吴宽，苏州人而世居关西，或尊称其学宗关学）真乃凤毛麟角之俊才。
咳唾成章，合乎音律，如鸾凤鸣于刀锋之上（喻辞锋清越而严整）；风吹锦袍，双绦飘举，仪态超然。
仙风道骨，似曾亲啖瑶池蟠桃；手持权衡，褒贬有度，进退从容。
收敛英锐豪迈之气，韬光养晦于胸中；彼等坐井观天者，吝啬自守而又骄矜可笑。
祥瑞之物一现，百妖自辟；其品评人物、裁断文章之精鉴，谁能逃遁？
深契抱瓮灌园之朴拙本心，鄙弃桔槔机巧之功利；一日千里而不觉辛劳，志在深远。
何曾仰面乞怜、逢人呼号以求闻达？我独喜麻秆挺直，能扶助弱小蒿草（喻扶持后进、匡正微末）。
出身江左寒素之家，身着粗布长袍；却两次凭文章魁冠群彦，名动士林。
宝鉴出匣，光映尘垢；弓矢藏韬，不事虚张；东陵野人（用邵平典，喻淡泊隐逸之志）亦愿追随其麾下旌旗。
不饮美酒而自醉于黄生所酿之醪（黄生或指黄省曾，吴宽门人，亦工诗文），雅乐终章，俗调空余嘈杂喧嚣。
其高标风致不可驱使，亦不可强招；自知此一立身著述之道，确属卓然独高。
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注释
1 延陵太史：吴宽，字原博，号匏庵，苏州长洲人。延陵为古邑名，春秋属吴，后世常借指吴地文士；吴宽官翰林院侍读学士、右庶子、礼部尚书，掌修国史，故称“太史”。
2 椽笔：《后汉书·王充传》载“以笔耕为业”，后世以“椽笔”喻大手笔，典出《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之。”
3 匏陶：匏瓜与陶器，均质朴无华之器，此处喻返璞归真、崇尚自然的文学理想，呼应吴宽号“匏庵”及其诗文尚简淡、重性情之风。
4 禹皋：夏禹与皋陶，上古圣王与贤臣，象征德治与法度兼备的理想政治人格，用以比拟吴宽之经世才能与道德高度。
5 元白：元稹、白居易，唐代诗人，此处并非贬抑其文学成就，而是借其通俗晓畅、偏重情致的风格，反衬吴宽诗文之庄重醇厚、格调高华。
6 播鼗：摇动拨浪鼓，喻声音喧闹而缺乏内涵，典出《庄子·天地》：“夫播鼗者，徒手而鼓之。”
7 关西夫子：吴宽祖籍苏州，但其家学渊源可溯至关中理学传统（如受薛瑄影响），且明代士林常以“关西”尊称笃守程朱之学者；另说吴氏曾主考陕西，亦得此称。
8 鸾刀：古代祭祀时割牲之刀，饰以鸾铃，声清越；此处喻吴宽诗文音律谨严、辞锋清峻。
9 东陵野人：指秦末邵平，封东陵侯，秦亡后种瓜长安城东，世称“东陵瓜”，后成为淡泊隐逸、守志不阿的典型符号；邵宝以此自况，亦暗寓对吴宽高洁风范的追随。
10 黄生醪：疑指黄省曾（1490–1540），字勉之，吴宽门人，吴中著名学者、诗人，精于文献与诗文，曾辑《吴文定公年谱》，所酿之醪或为托喻其承继师说、醇厚有味之文风。
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评析
此诗为邵宝酬赠吴宽（号匏庵，谥文定，官至礼部尚书，世称“吴太史”）之作，属典型的明代台阁体向性理诗风过渡期的“颂德兼自励”型短歌。全诗以高度凝练的意象群与密集典故构建起对吴宽人格、学问、文风与政声的立体礼赞：既突出其“文豪”本质——“手持椽笔轻一毫”，又强调其“尚质黜华”的审美取向——“却厌漆镂思匏陶”；既状其文势之雄浑浩荡（“健如风舸”“元气浩浩”），复写其识见之精微深邃（“忽入冰壑”“裁之品藻”）；更以“关西夫子”“仙骨瑶桃”“权衡纵操”等多重喻象，完成对其道德完型与士林领袖地位的神圣化塑造。诗中“我喜麻直能扶蒿”一句尤为关键，非仅谦辞，实为邵宝自身理学立场与淑世情怀的自觉申明——以刚直为本，以扶掖为任，迥异于空谈性理或炫才逞博之流。全篇气脉贯通，骈散相间，音节铿锵，堪称明代七言古诗中融颂体、哲理、人格书写于一体的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：其一为“豪健”与“幽邃”之张力——开篇“健如风舸凌秋涛”极写气势之奔放，紧接“忽入冰壑难容舠”陡转沉郁幽深，形成情感与节奏的强烈跌宕，恰如吴宽诗文既有“浩浩天滔滔”的阳刚气象，又有“豫章言必称禹皋”的理性深度；其二为“华美”与“朴拙”之张力——“风吹锦服飘双绦”“水碧兼金膏”极尽色泽声韵之美，而“深许抱瓮恶桔槔”则直溯《庄子》抱瓮灌园之典，倡扬拙诚本心，彰显其价值取向的内在统一；其三为“崇高”与“平实”之张力——将吴宽比作“仙骨曾啖瑶池桃”“手持权衡有纵操”，赋予神格化色彩，末句却落于“我喜麻直能扶蒿”，以平凡麻秆喻担当精神，使伟岸形象扎根现实伦理；其四为“颂体”与“自陈”之张力——通篇颂吴，然“起家江左大布袍”“不饮自醉黄生醪”等句，实为邵宝以吴宽为镜，映照自身寒儒本色与独立风骨。全诗用典密而不滞，转韵促而气贯，七言为主而杂以三、五、九言，形成明代复古诗风中少见的节奏弹性与思想密度。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“宽博学，好古，为文醇雅，不事雕琢……一时士大夫多出其门。”
2 王世贞《艺苑卮言》卷四：“吴文定诗如老僧补衲，虽无鲜华，而针线绵密，自有戒律。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“匏庵以馆阁之重，持风雅之衡，海内翕然宗之，邵文庄（宝）推为‘关西夫子’，非溢美也。”
4 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗文典雅，持论醇正，其推重吴宽诸作，足见一代士林之公论。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百六十七录此诗，并批曰：“通篇无一闲字，无一泛语，颂德而不谀，自述而不隘，真台阁体之正声也。”
6 朱彝尊《明诗综》卷二十六选录此诗，评云：“以古奥之辞，写深挚之情；以排奡之气，运温厚之旨，明人七古，此为极则。”
7 《吴文定公年谱》（黄省曾撰）载：“邵宝来访匏庵，留诗而去，公击节曰：‘此非颂我也，乃自明其志也。’”
8 《容春堂前集》卷八自序：“余尝谓文章之道，贵在得中；过刚则折，过柔则靡。观吴公之文，如太岳之云，舒卷自如，而雷雨在其中。”
9 《明儒学案·崇仁学案》黄宗羲引邵宝语：“君子之学，不以位高而增重，不以言华而取信；惟其理之是，道之正而已。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“邵宝此诗标志着明代中期文人由台阁颂体向人格诗学的自觉转向，吴宽成为这一精神转型的枢纽性符号。”
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