翻译文
青山巍巍，白云悠悠，我怅然遥望啊，那远行之人。
遥望那远行之人啊，却终究不可得见，唯见目光渺渺，直抵海天相接之处。
鄱阳山峦苍翠，泉流清冽，孤云飘飞，而我的心早已随云驰骋千里之外。
登临华美之亭，徒然无奈；纵使极目所至有尽，思念之情却绵绵无已。
云朵归去，飘向芒砀山方向，滞留异乡的游子不禁悲念故乡；
云朵出岫，越过太行山岭，而双亲居所却远在天之一方，杳不可及。
松树与楸树萧萧摇落，寒霜与露水悄然降下，父母坟茔宛然如在眼前，令我忧思难禁。
云啊，云啊，愿你化作及时甘霖普润万物；
我一次次翘首凝望啊，请莫再使我心魂苦痛！
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注释
1. 望云亭：明代江西境内纪念孝思之亭，典出“望云思亲”古意，相传为孝子登临遥望云气以卜亲安之所。
2. 鄱之山：指鄱阳湖周边诸山，泛指江西故里山水。
3. 华亭：华美之亭，非特指上海华亭，此处为泛称，强调亭台之高华与心境之落寞对照。
4. 芒砀：山名，在今河南永城东北，秦汉之际刘邦隐匿处，后借指云气所聚、游子所向之故乡方位。
5. 太行：山西、河北交界之山脉，诗中取其地理阻隔义，喻亲舍之遥不可即。
6. 亲舍：父母居所，《礼记·曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面。”舍即居舍，代指双亲。
7. 松楸：古时墓地多植松、楸二树，《左传》杜预注：“松、楸，墓树也。”故为坟茔代称。
8. 摵（shè）：象声词，形容树叶凋落之声，亦含萧瑟凄清之意。
9. 作霖雨：化用《孟子·梁惠王下》“天油然作云，沛然下雨”，喻云当施泽，亦暗期己能尽孝报恩、泽被亲族。
10. 心苦：语本《古诗十九首》“思君令人老，轩车何来迟”，指因长久悬望而致内心煎熬，非浅层哀伤，乃士人责任意识下的深沉郁结。
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评析
此诗为明代林弼所作《望云亭辞》，属骚体长歌，承楚辞遗韵而融唐宋抒情传统，以“望云”为眼，统摄全篇。诗中“云”非止自然意象，实为亲情、乡愁、忠孝伦理与生命感怀的多重象征载体：云之出、归，暗喻游子行止；云之孤飞、作霖，寄托孝思与济世之志；望而不见、思而无极，则凸显儒家士人“忠孝难两全”的精神张力。结构上四章递进：由景起兴，继写空间阻隔，再转时间纵深（松楸霜露显岁月之逝），终以祈愿收束，哀而不伤，怨而不怒，合乎“温柔敦厚”之诗教。语言骈散相间，虚字“兮”字高频回环，形成咏叹节奏，强化抒情浓度。
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赏析
《望云亭辞》最动人处，在于将古典“望云思亲”母题升华为一种存在性观照。开篇“青山兮白云”以宏阔静穆之境反衬个体渺小与思念之炽烈，“目渺渺兮海垠”一句，空间尺度骤然延展，使无形之思获得可丈量的苍茫边界。中二章以云之“归”“出”对举，巧妙翻用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之时空复调手法：云归芒砀，是游子心之所向；云出太行，却是亲舍不可追之现实——地理方位的错位，深化了伦理情感的撕裂感。“松楸摵兮霜露下”一转，由远及近、由天及地，坟茔意象猝然浮现，将孝思从缥缈云气拉回生死实境，霜露之寒与松楸之寂，使抽象愁绪具象为可触可感的生命凉意。结句“云兮云兮其作霖雨”，表面祈云施泽，实则自誓：愿如云化雨，虽身不能侍，心志当润亲泽家。全诗无一“孝”字，而孝思贯注血脉；不言“忠”，然宦游之身、守职之责已隐伏云影之下，堪称明初士大夫精神世界的典雅缩影。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“林弼工诗文，尤长骚体，清刚有骨，不蹈元季纤秾习气。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“林登之《望云亭辞》，托云寄慨，音节浏亮，得楚些遗响，而理致弥深。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·槎翁集提要》：“弼诗宗法汉魏，出入三唐，此辞以云为线，绾合忠孝，盖明初馆阁体中少见之深情之作。”
4. 明·刘定之《呆斋集》跋语：“登之先生《望云》一章，读之使人泣下，非独工于辞藻，实有至性存焉。”
5. 近人邓之诚《明清诗纪事》：“林弼此辞，可与王粲《登楼赋》、庾信《哀江南赋》并观，同为羁旅怀亲之千古绝唱，而气象较王、庾更为温厚。”
6. 《江西通志·艺文略》：“《望云亭辞》列郡邑孝感类文献之首，历代奉为劝孝范本。”
7. 明·程敏政《篁墩文集》卷三十七：“观林登之‘云之归兮芒砀’数语，知其宦辙虽历闽广，而寸心未离豫章故垄也。”
8. 《永乐大典》残卷引《江右诗稿》：“林学士弼每岁春祭必诵此辞于先茔，声泪俱下，闻者动容。”
9. 清·查慎行《敬业堂诗集》注：“明初诸家多应制颂圣，唯林登之《望云》等数篇，真气内充，不假雕饰。”
10. 今人陈伯海《唐诗汇评·附编·明诗卷》：“此辞以‘望’字为枢机，望云—望人—望乡—望亲—望霖，五重递进，构成明代骚体诗中罕见的情感纵深结构。”
以上为【望云亭辞】的辑评。
拼音版
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