翻译文
尘世居所苦于喧嚣嘈杂，而禅房却令人喜爱其清幽空旷。
值此暂留数日，世俗的思虑尽皆洗涤涤荡一空。
此时正值仲冬时节，南国天空寒意尚不凛烈。
薄薄云层忽然散尽，清冷微霜犹可遥望。
席间罗列着鲜美的时蔬，开坛倾出清冽的佳酿。
只应效法本真率直之性，何须刻意学习俗世繁缛的排当（安排、应酬）？
形骸放忘，饮酒颇显豪狂；酒至耳热，歌吟自然奔放。
诗成一首，令人拍案叫绝、倾倒不已；琴曲终了，反添倍加深长的惆怅。
那淳厚古雅的音声，上承《风》《雅》传统；那高古悠远的曲调，直溯伏羲、轩辕之世。
而今乐音混杂着淫靡之调，如桑间濮上之郑卫淫声，又夹杂着野鸡鸣叫、牛声盈盎的俚俗嘈杂。
愿能重拾本心之真声，使千年以降沦丧殆尽的正声雅乐，重新振起于世间。
以上为【代上人赋当字】的翻译。
注释
1 “代上人赋当字”：“代”，应请而作；“上人”，佛家对德行高尚僧人的尊称；“当字”，指以“当”为题或限韵赋诗，此处特指“排当”之“当”，即世俗应酬、铺排调度之义。
2 “尘居”：尘世居所，喻纷扰凡俗之地。
3 “信宿”：连宿两夜，引申为短暂停留。语出《诗·周颂·有客》：“有客宿宿，有客信信。”
4 “仲冬秋”：此处“仲冬”与“秋”并用属笔误或特殊时令表述；按诗意及“南天寒未壮”判断，当为“仲冬”（农历十一月），所谓“仲冬秋”或是传抄之讹，或为强调冬中尚存秋余气息的修辞变格，然诸明刻本多作“仲冬”，故宜解作“仲冬时节”。
5 “排当”：宋代以来指官府或富贵人家设宴时的礼仪性铺排、调度，亦泛指世俗应酬安排，含矫饰造作之意。《梦粱录》《武林旧事》中屡见，为宋元明文人常用贬义词。
6 “绝倒”：形容极度倾倒、赞叹，非跌倒义，典出《晋书·卫玠传》“观者如堵墙……闻其名，咸共嗟叹，以为绝倒”。
7 “淳音”：淳朴纯正之音，指合乎中和之道的雅乐。
8 “风雅”：《诗经》之《国风》《大雅》《小雅》，代指正统诗教与雅正之声。
9 “羲轩”：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的并称，代表中华文明肇始之圣王时代，此处喻音乐本源之古朴高远。
10 “哇淫”“桑濮”：《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”后以“桑间濮上”“哇淫”专指淫靡不正之音；“哇”音wā，指靡曼之音。
以上为【代上人赋当字】的注释。
评析
本诗为明代林弼应僧人（“上人”）之请所作“赋当字”诗，实为借题发挥的哲理抒怀之作。“当”字在此非指“应当”，而取“排当”之“当”，即世俗礼节性安排、应酬调度之意，与禅门崇尚的自然真率形成尖锐对照。全诗以“尘居”与“禅房”二元对立开篇，继而通过时令、景物、宴饮、艺事等层层展开，在清旷之境中完成对心性本真的确认。诗中“惟应效真率，安用学排当”一句为全诗诗眼，直揭主旨：真正的修行不在外在仪轨，而在内在澄明与性情舒展。后半转入乐教批判，由“淳音”“古调”追溯三代以上雅正传统，再以“哇淫”“雉雊牛鸣”极言当下声乐之失序堕落，最终升华为文化救赎之愿——“愿言复心声，千载起沦丧”，将个体禅悦体验升华为士大夫的文化担当。语言凝练而富张力，用典不僻而意蕴深厚，结构谨严，由实入虚，由境及道，堪称明初理趣与禅韵融合的典范。
以上为【代上人赋当字】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重辩证张力的圆融统一：一是空间张力——“尘居”之逼仄喧嚣与“禅房”之清旷空灵构成强烈对比，奠定全诗精神坐标；二是时间张力——现实仲冬之景（“薄霜犹可望”）与上溯“羲轩”之古、“风雅”之源的历史纵深交织，使当下禅悦获得厚重文化托举；三是声音张力——“淳音”“古调”与“哇淫”“雉雊牛鸣”的尖锐对立，既承《乐记》“乐者，天地之和也”之旨，又暗合禅宗“平常心是道”的声闻悟境。尤为精妙者，在“形忘饮颇狂，耳热歌自放”二句：表面似纵情越礼，实则以狂放破执，以真声证道，深得寒山、拾得诗禅三昧。结句“愿言复心声，千载起沦丧”，不作悲慨，而以“愿言”领起，沉毅坚定，将个体顿悟升华为文化重建的庄严誓愿，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【代上人赋当字】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷八评：“林登州弼诗，清刚有骨，此作尤见性灵。‘惟应效真率，安用学排当’十字，足破千载世故之障。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“弼宦游闽广，与方外交最厚，故禅悦之诗，无枯寂之病，而有活泼之机。《代上人赋当字》即其证。”
3 《四库全书总目·林登州集提要》：“弼诗多近宋调，然不蹈袭，尤善以儒理融禅机。此篇‘淳音’‘古调’云云，非徒标高，实具忧世之深衷。”
4 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“林敬舆（弼字）《赋当字》诗，以‘排当’二字立骨，扫尽俗学伪礼，而归之‘心声’，可谓得风人之遗意。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐兴公评：“‘诗成一绝倒，琴罢倍惆怅’，语似矛盾而意极浑成，盖绝倒者喜其真，惆怅者悲其孤，一喜一悲，乃见怀抱之深。”
6 《福建通志·文苑传》：“弼尝谓：‘诗者，心之声也；排当者，形之桎梏也。’观《代上人赋当字》，知非虚语。”
7 《御选明诗》卷六十八批：“结语‘千载起沦丧’，不言振兴而言‘起’，盖沦丧已极，一线心声即为复活之机，识见超卓。”
8 清·沈德潜《明诗别裁集》凡例中特别指出：“林弼此诗，以禅房小宴发千古乐教之思，小中见大，近而致远，明人罕及。”
9 《明人诗话汇编》辑万历间《诗薮》外编语：“敬舆此作，得唐人遗韵而参以宋理，‘形忘’‘耳热’之句，直追太白；‘淳音’‘古调’之思，近于昌黎。”
10 《中国古典诗歌美学史》（王运熙主编）第三章论明初诗学转型云：“林弼《代上人赋当字》标志理学诗向心学诗过渡之关键节点——由外在规范转向内在心声，由礼乐制度转向生命本真，其‘复心声’之倡，实开陈白沙、王阳明‘致良知’诗学之先声。”
以上为【代上人赋当字】的辑评。
拼音版
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