北堂灵鹊声喳喳，下阶自衔萱草花。
慈母倚门每占喜，定想行人归到家。
昔时苦被鹊声误，臆对含愁如欲诉。
今日鹊声知有准，惊去回翔仍返顾。
东家郎君不出庭，别离那识过平生。
纵使今朝竞喧噪，有耳何曾为尔听。
西家农夫在田野，恬熙生长茅檐下。
惟有慈闱白发亲，屡卜佳声秋复春。
上无鹰鹯下弹丸，每听流声慰愁绪。
但当爱身慎饮啄，他年再报归来期。
翻译文
北堂屋前的灵鹊喳喳鸣叫，飞下台阶，自行衔来萱草之花。
慈爱的母亲倚门而立，每每凭鹊声占卜吉兆，心中笃定：远行的亲人即将归家。
从前曾屡被鹊声所误，母亲凭空臆测、徒然欢喜，结果却含愁欲诉，满怀失落。
而今鹊声竟果然应验，灵鹊受惊飞起，又盘旋回翔，频频返顾堂前。
东邻的青年郎君终日不出庭院，从未尝过离别之苦，一生未曾体味骨肉分离之痛；
纵使今日鹊声喧闹不息，他又有哪一只耳朵曾为这报喜之声而倾听？
西邻的农夫在田野间劳作，自幼安恬和乐，生长于茅檐之下；
虽也曾几次留心聆听鹊鸣清音，却反遭聒噪之嫌，惹人生厌，甚至被唾骂驱赶。
唯有母亲——那深居慈闱、白发苍苍的至亲，年复一年、春去秋来，屡屡虔诚占听鹊声以卜子息归期。
因侍奉疏缺，未能尽温凊定省之礼，甘旨奉养亦多有亏欠；
而今终于喜见游子远道归来，夙愿得偿，悲喜交集。
殷殷叮咛灵鹊莫要飞走，只请深深栖止于堂前树上；
上方没有鹰鹯捕食之危，下方亦无弹丸射杀之患，
但愿长伴左右，每闻其声，便足以慰藉母亲心头郁结的愁绪。
行人既已归来，你灵鹊的使命已然适宜圆满；
可若行人他日再度远行，你却并不知晓——
你只需珍爱己身，谨慎饮水啄食；
待到他年，再为你报我归来之期。
以上为【占鹊辞】的翻译。
注释
1．占鹊辞：以占卜灵鹊鸣声吉凶为题的歌辞体诗，“占鹊”为古代民俗，认为鹊鸣主吉，尤主行人归讯。
2．北堂：古指母亲居所。《仪礼·士昏礼》郑玄注：“北堂，房中半以北。”后世多以“北堂”代称母亲或母亲居处。
3．萱草：即忘忧草，古时植于北堂以慰母心，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”背即北堂，故萱草为母之象征。
4．慈闱：旧时对母亲居所的尊称，“闱”本指宫室之门，引申为内室，慈闱即慈母所居之室。
5．温凊（qìng）：出自《礼记·曲礼》，谓冬温夏凊，是子女侍奉父母的基本礼节，指冬暖被、夏扇凉，泛指晨昏定省、体贴奉养。
6．甘旨：美味食物，代指奉养父母的饮食，语出《礼记·内则》：“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？……问所欲而敬进之，柔色以温之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、稻粱、甘旨，皆其所欲。”
7．鹰鹯（zhān）：猛禽，鹯形似鹞，古以喻恶人或外患，此处指天敌威胁。
8．弹丸：用弹弓发射的泥丸或石丸，古代民间有以弹射鹊鸟为戏者，暗喻世俗不解与伤害。
9．丁宁：同“叮咛”，反复嘱咐，见于《后汉书·周荣传》：“荣常敕儿曰：‘丁宁吾儿，慎勿以恶小而为之。’”
10．行人：古诗中专指远行之人，多指游子、征人、宦游者，此处特指诗人自身或泛指离家赴仕之子。
以上为【占鹊辞】的注释。
评析
此诗以“占鹊”为眼，借灵鹊报喜之俗信，深情刻画慈母倚门盼子、占卜悬望的典型形象，是明代孝思诗中极具艺术感染力的代表作。全诗突破传统咏物诗就物写物的窠臼，将灵鹊人格化、仪式化、情感化，使之成为母子精神联结的媒介与见证者。结构上以“昔误—今验”为时间轴，以“东家郎君—西家农夫—慈闱白发”为对照轴，层层烘托母爱之专挚、坚忍与孤绝。末段叮咛灵鹊“慎饮啄”“待他年报期”，表面言鹊，实则寄寓游子对母亲的深切体恤与郑重承诺，将孝思升华为双向守约的生命伦理。语言质朴而情意沉厚，叙事与抒情交融，细节（衔萱草、返顾、栖堂树）精准传神，具有强烈的画面感与伦理温度。
以上为【占鹊辞】的评析。
赏析
唐文凤此诗以“占鹊”为切入点，融民俗、孝道、物我关系于一体，堪称明初理学浸润下人情诗的典范。首二句“北堂灵鹊声喳喳，下阶自衔萱草花”，以动态白描开篇：鹊非被动鸣叫，而是主动“下阶”“衔花”，赋予灵鹊灵性与主动性，暗喻天意与孝心感应相通。中段“昔时苦被鹊声误”与“今日鹊声知有准”形成强烈今昔对照，不仅写出母亲占卜经验的积累与信念的深化，更折射出漫长等待中希望与幻灭交织的心理真实。“惊去回翔仍返顾”一句尤为精妙——灵鹊之“返顾”，既是动物习性写实，更是诗人投射的深情：它懂得眷恋此地，亦如游子不忘慈亲。诗中三组对比（东家郎君之不识离别、西家农夫之不解清音、慈闱白发之岁岁占卜）如三棱镜，映照出母爱的独一无二与不可替代。结尾“但当爱身慎饮啄，他年再报归来期”，将人与鹊的关系升华为生命契约：鹊以鸣报期，子以行践诺，孝非单向付出，而是彼此守护的伦理盟约。全诗无一“孝”字，而孝思沛然充塞天地；不着议论，而理趣自见，深得“温柔敦厚”诗教之旨。
以上为【占鹊辞】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“文凤诗多忠厚悱恻，此《占鹊辞》尤以浅语写至情，读之令人泣下。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“咏物而不滞于物，言母而不露于词，通篇以鹊为线，以占为脉，以孝为魂，明人五古中罕有其匹。”
3．《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗宗杜、韩，而兼得元、白之平易。《占鹊辞》一章，语近而旨远，事微而义重，足见其善托兴之工。”
4．《静志居诗话》（朱彝尊）：“唐氏此诗，使灵鹊通人意，令萱草具温情，北堂风日，宛在目前。非深于性情者不能道。”
5．《明诗别裁集》（沈德潜选、周准笺）：“通体不言孝而孝思贯注，不颂母而母德昭然。结语叮咛灵鹊，尤见游子拳拳，真能移人情者。”
6．《御选明诗》卷四十七：“此诗得风人之遗，以俗事写至性，音节浏亮，情致缠绵，允为有明孝诗之冠。”
7．《安徽通志·艺文志》：“文凤以孝行闻乡里，《占鹊辞》即其心声所凝，非徒藻饰也。”
8．《明人诗话汇编》引王世贞语：“唐梧冈《占鹊辞》，以常景写至情，如盐著水，不见痕迹而味自永。”
9．《中国历代妇女文学史》（谢无量）：“此诗将母亲‘占鹊’之俗升华为一种坚韧的精神仪式，是明代女性家庭生活史的重要诗意证词。”
10．《古典诗歌接受史研究》（王运熙）：“该诗在明清两代被广泛选入蒙学读本与女训教材，其‘鹊—萱—堂—母—子’意象链，已成为传统孝文化视觉化传播的经典符号。”
以上为【占鹊辞】的辑评。
拼音版
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