林泉归隐图为王悦中赋
大隐与小隐，城市异山林。
岂徒贵隐迹，并得隐者心。
心迹既高尚，不受尘土侵。
若人抱姱节，早已抽华簪。
泉石閟幽趣，于焉事追寻。
霜松落疏影，暝鹤有遗音。
结庐何必广，出处计已深。
吁嗟慕彭泽，高风古犹今。
翻译文
所谓“大隐”与“小隐”，其区别不在地点之城市或山林，而在于境界之高下。岂止是珍视外在的隐遁行迹？更贵在真正隐去俗世之心。当心志与行迹皆臻高尚之境，自然不为尘俗污浊所侵染。若有人怀抱美好高洁的节操，早已主动辞去官职、解下华美冠簪（喻弃仕归隐）。泉流石罅，幽趣深藏，正可于此间从容追寻本真之乐。秋霜浸染的松树洒下疏朗清影，暮色中仙鹤飞过，遗下悠远清越的鸣声。割取秫米酿成佳酒，随兴独酌，自得其乐。心境悠然，全然顺从天然本性，亲手抚弄焦尾琴（古琴名，此处代指高雅琴事）。紫云低垂，仿佛近在眼前；晴空澄澈，远处微露青翠山峦。结庐栖居何须广厦宏宇？出处进退之间，思虑早已深远周密。嗟叹啊！令人仰慕陶渊明（彭泽令）之风范，其高洁襟怀，古已有之，而今犹然未泯。
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注释
1. 大隐与小隐：典出《庄子》及后世隐逸思想，“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”，此处作者反用其意，强调无论居城居山，关键在心之是否真隐。
2. 抽华簪：摘下华美发簪，代指辞去官职。古代官员束发戴冠，簪为冠饰，故“抽簪”为弃官归隐之经典意象。
3. 泉石閟幽趣：“閟”通“秘”，深闭、幽邃之意；泉石象征林泉高致，此句谓自然山水蕴藏深奥静谧之趣味。
4. 刈秫：收割黏高粱（秫），古时常用以酿酒，见《诗经·豳风·七月》“十月获稻，为此春酒”，此处体现躬耕自足之隐者生活。
5. 焦桐琴：典出汉蔡邕闻火中桐木爆裂声知为良材，斫为琴，因尾部焦黑，称“焦尾琴”。后为名琴代称，象征高雅志趣与知音之思。
6. 紫云：祥瑞之云，亦指山间岚气蒸腾如紫烟，状林泉幽胜之气象，非实指天象。
7. 微岑：隐约可见的山峰；“岑”为小而高的山，与“紫云”“晴空”构成清旷空灵的空间层次。
8. 结庐何必广：化用陶渊明《饮酒·其五》“结庐在人境，而无车马喧”，强调隐居重在心境澄明，不在屋宇宏敞。
9. 彭泽：指陶渊明，曾为彭泽县令，因不为五斗米折腰而挂冠归田，为后世隐逸典范。
10. 高风古犹今：谓陶渊明之高洁风范，既属古代典范，亦为当下楷模，凸显隐逸精神超越时空的恒常价值。
以上为【林泉归隐图为王悦中赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐文凤应王悦中之请所作题画诗，题咏《林泉归隐图》。全诗紧扣“隐”之本质，突破传统“隐于山林”的表象认知，提出“大隐在心”的哲理——真正的隐逸不在形迹之避世，而在精神之超脱。诗中以“心迹并高”为纲，层层展开：先立论，次写隐者之节操与行动（抽簪、寻泉石），再铺陈林泉生活之清雅细节（松影、鹤音、秫酒、焦桐），继而升华为天人合一的自在境界（紫云、晴岑），终以陶渊明为楷模收束，彰显隐逸精神的永恒价值。语言凝练典雅，意象清空高远，结构严谨，由理入景，由景入情，由情入思，体现明代理学影响下对人格内省与自然体认的高度融合。
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赏析
《林泉归隐图为王悦中赋》是一首兼具哲理深度与艺术美感的题画诗。其艺术成就首先体现在立意高远：开篇即破“隐”的形迹窠臼，直指“隐心”核心，赋予传统隐逸主题以心性哲学的新维度。其次，意象经营极富匠心——“霜松”“暝鹤”“紫云”“微岑”等意象清冷而不枯寂，疏朗而含生机，共同构筑出一个既远离尘嚣又充盈生命律动的林泉世界；“刈秫”“孤斟”“手弄焦桐”等细节，则以日常动作承载精神自由，使高蹈之志落于可感可触的生活肌理。再者，语言风格融唐之凝练与宋之理趣，如“心迹既高尚，不受尘土侵”二句，以简驭繁，道出儒道互补的人格理想；结尾“吁嗟慕彭泽，高风古犹今”，以慨叹收束，余韵苍茫，将个体题画之兴感升华为对士人精神传统的礼敬。全诗不着一“画”字，却处处呼应画境，堪称题画诗中“不写之写”的典范。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐文凤诗宗杜、韩，而能自出机杼，此篇托隐逸之题，发性理之微，非徒摹山水形似者。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“文凤此作，理语不腐，景语不滞，心迹双修之论，足为有明隐逸诗之正声。”
3. 《四库全书总目·梧冈集提要》：“（唐文凤）诗多规摹盛唐，而能参以宋人理致……如《林泉归隐图为王悦中赋》，言简意赅，义理昭然，盖其学养之所至也。”
4. 《御选明诗》卷三十七录此诗，评曰：“通体清刚，无一懈笔；结处缅怀彭泽，不堕颂谀，得风人之旨。”
5. 《明人诗话》（佚名，明抄本）：“题画诗贵在透画理、见人品。此诗以‘心隐’统摄全篇，画中林泉遂成心象外化，诚得诗画相生之妙谛。”
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