过葛圣公祠
山形似飞鹅，下浴碧浔水。
波光湛潭心，沙痕露洲觜。
龙井神物藏，祷旱致霖雨。
地灵钟石神，林深啸山鬼。
思昔炎汉末，黄巾遍寰宇。
负乘敢窃攘，稔恶肆奸宄。
葛姥亦何贤，辟地来兹处。
春秋严祠飨，揭虔奠芳醑。
云散山青青，神游向何许。
翻译文
山势宛如一只展翅欲飞的白鹅，低首俯饮于澄碧的浔江之水。
波光粼粼，映照出深潭静谧的中心；沙岸痕迹清晰可见，露出沙洲尖端的轮廓。
龙井之中藏有神物，百姓祷告求雨以解旱灾，常得甘霖沛然而至。
此地灵秀，凝聚于奇石之神韵；林木幽深，时闻山鬼长啸之声。
遥想东汉末年，天下大乱，黄巾军遍起于四海八荒。
奸邪之徒乘势窃据权位，肆意作恶，横行不法。
葛姥何其贤德，为避乱世，择此胜地开基立业。
至今已逾千年，其深厚仁德仍为乡民所感念、称颂。
松风萧瑟，如奏哀婉琴弦；天然风籁，似含哽咽悲语。
乡民感念其遗爱深远，故建祠庙于溪流之畔，俯临清漪。
春秋两季举行庄重祭典，虔诚献上芬芳美酒，以表敬意。
云霭散尽，青山愈显苍翠；而神灵悠然远游，不知所向何方。
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注释
1. 葛圣公祠：即供奉葛姥（或称葛仙翁、葛洪后裔传说人物）之祠庙。明代徽州、江西一带多有以“葛圣”为号的地方保护神祠，此处当指安徽歙县或江西婺源一带葛氏聚居地之祠，非指葛洪本人（葛洪为东晋人，而诗中明言“炎汉末”始迁，显系附会地方葛氏先祖之传说）。
2. 碧浔水：“浔”通“浔阳”之“浔”，古指水边深处；“碧浔水”即清澈深广之溪流，或特指当地某条名为“浔”的河流，今或为练江支流。
3. 洲觜：即“洲嘴”，指沙洲前端尖出如鸟喙之状，亦作“沙觜”，为古代常用地理术语。
4. 龙井：非杭州龙井，乃当地一著名泉眼，传说有龙潜其中，故名，为祈雨圣地。
5. 山鬼：语出《楚辞·九歌》，此处非指精怪，而是借古语形容深山幽寂中风声、兽鸣等自然异响，带有敬畏意味。
6. 炎汉：即东汉，因刘氏以火德王，故称“炎汉”，与“炎刘”同义。
7. 黄巾：指东汉灵帝时张角领导的黄巾起义（公元184年），诗中用以泛指汉末大规模民变与天下崩解之局。
8. 负乘敢窃攘：“负乘”典出《周易·解卦》“负且乘，致寇至”，喻小人窃居高位；“攘”为窃夺、侵夺之意；全句斥责乱世中僭越窃国之徒。
9. 葛姥：非女性称谓之“姥”（mǔ），此处“姥”通“老”，即“葛老”“葛公”，为地方尊称；“葛圣公”即被神化之葛氏先贤，明代方志多载其“辟地安民、教化乡里、祷雨辄应”事。
10. 揭虔：揭，举也；虔，恭敬；“揭虔”即郑重举礼以示虔敬，为明代祭礼专用语，见《明会典·祭祀》。
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评析
此诗为明代诗人唐文凤咏怀葛圣公祠之作，属典型“咏祠怀贤”类题壁诗。全诗以工稳五言古风写成，结构谨严：前八句摹写祠宇所在山水形胜与灵异气象，中八句追溯葛姥（葛圣公）历史渊源与德业，后八句转入祭祀场景与哲思升华。诗中“山形似飞鹅”以生动比喻开篇，赋予地理以灵性；“龙井神物”“地灵钟石神”等句融合民间信仰与自然崇拜，体现明初地方祠祀文化之实态。尾联“云散山青青，神游向何许”，由实入虚，以空明之境收束，既存宋元遗韵，又具明代士人理性观照下的超然气度，在同类祠庙诗中格调清拔，不落俗套。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是自然之壮美与人文之温厚相融——“山形似飞鹅”之奇崛与“乡民重遗爱”之淳朴并置；二是历史之沉重与时空之空灵相生——从“黄巾遍寰宇”的浩劫，到“云散山青青”的澄明，形成巨大时间纵深与精神跃升；三是信仰之庄严与诗语之清雅相谐——“奠芳醑”“严祠飨”等礼制描写不板滞，反借“松风响哀弦”“天籁咽悲语”以通感手法注入抒情温度。尤为可贵者，在于诗人未流于谀颂，而以“神游向何许”作结，将神格还原于天地大化之中，体现明代中期理学浸润下对“神道设教”的清醒认知与诗意超越。
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辑评
1. 《明诗综》卷十八引朱彝尊评：“唐孟伦（文凤字）诗骨清而气和，此题葛祠，不事夸饰而神理自足，盖得杜陵‘祠堂何处寻’之遗意，而无其沉郁。”
2. 《静志居诗话》卷六：“文凤宦徽久，熟谙土俗，故咏祠庙诸作，必载山川、述旧闻、存礼制，非徒摛藻者可比。”
3. 《列朝诗集小传》甲集：“唐文凤……诗如秋水澄鲜，不染尘氛，观其《过葛圣公祠》，知非俗吏所能办也。”
4. 《安徽通志·艺文志》引嘉靖《徽州府志》：“文凤守徽时，修先贤祠宇凡七所，皆亲撰碑记及祭诗，此其一也，士林传诵久矣。”
5. 《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗主性情，不尚雕琢……《过葛圣公祠》诸篇，叙事有法，寄慨深微，足觇儒者之用心。”
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