招鹤辞
胎仙翱翔兮蕊珠之宫，薄云汉兮溘埃风。乘火精兮自养，抱贞素兮气内充。
朝扶摇兮丹丘，夕裴徊兮玄圃。繄故国兮丘墟，冢累累兮下土。
蕊珠之宫兮胎仙翱翔，美婵媛兮玄衣缟裳。迟夫君兮未来，揽青田兮璚芳。
长夜漫漫兮窅不见日，子哀鸣兮血化为碧。蕙帐空兮猿惊，心旁皇兮反侧。
翻译文
胎仙（鹤之别称）自在翱翔于蕊珠宫中，轻薄如云，直上银河，倏忽间穿越尘埃与疾风。它乘火精（南方赤帝之精，亦指阳和纯阳之气）以自养，抱守贞静素朴之德，使内气充盈饱满。
清晨乘风扶摇而上，抵达丹丘——那日出之神山；傍晚徘徊流连于玄圃——西王母之仙境园林。可叹故国早已沦为丘墟废土，荒冢累累，尽在脚下黄泉之下。
蕊珠宫中啊，胎仙依旧翱翔；那美艳娴雅的仙子，身着玄色衣、素白裳。我久久伫立，等待夫君却始终未至；手揽青田美玉般的芳草（喻高洁志节），心绪难平。
长夜漫漫，幽深杳冥，不见天日；你悲鸣哀切，血泪化为碧玉（用苌弘化碧典，极言忠贞惨烈）。蕙帐空寂，唯闻猿啼惊起；我心神惶惑，辗转反侧，忧思难已。
新亭巍然耸立，气象雄浑郁勃；佳城（墓地）松柏苍翠，枝干圆劲挺拔。疏引玉泉，清流交汇；遍植琅玕（美竹），以为藩篱屏障。
山川盘结绵延，道路阻隔遥远；陆路有虎豹横行，江中有潜虬作祟。胎仙啊，你终究要翱翔归去；玄冥之境（幽深天界）幽邃难测，不可久留人间。
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注释
1 胎仙：道教术语，指体内修炼所成之仙胎，亦为鹤之雅称。鹤寿千岁，胎生，故称“胎仙”，宋元以来诗文中多以代指鹤，兼喻高士、仙灵或逝者之精魂。
2 蕊珠宫：道教最高天界“大罗天”中之宫阙，为元始天尊所居，亦为群仙朝会之所，《云笈七签》载“蕊珠宫在大罗天”。此处象征超凡脱俗之精神净土。
3 火精：古以五方配五行，南方属火，其精为赤帝；《淮南子》有“火气之精者为日”，亦指纯阳真气，鹤性属火，故云“乘火精自养”。
4 丹丘：神话中山名，昼夜常明，为日出处，见《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮”，喻光明永恒之境。
5 玄圃：即“悬圃”，昆仑山巅之仙境，《淮南子》谓“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃，登之乃灵”。此处与丹丘并举，强化仙境之崇高。
6 青田：浙江青田县，以产美玉（青田石）及仙鹤闻名，《艺文类聚》引《搜神记》：“鹤千岁者，变苍，又二千岁，变黑，谓之玄鹤……常止青田。”“揽青田”双关地名与美玉，喻持守高洁本色。
7 璚芳：“璚”同“琼”，美玉；“芳”指香草。合指如玉之芳草，喻高洁情操或贤者遗德。
8 恒桓：威武雄壮貌，《诗经·鲁颂·泮水》“桓桓于征”，此处状新亭之庄严气象。
9 丸丸：树木高大挺直貌，《诗经·商颂·殷武》“松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安”，后以“丸丸”状松柏劲健之态。
10 琅玕：似玉之美竹，《山海经》载昆仑山“有琅玕树”，道家视其为仙境嘉木，此处喻墓园清雅坚贞之氛围。
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评析
此诗为明代诗人袁华所作《招鹤辞》，实为托鹤以招魂之变体，表面咏鹤，内核悼亡——极可能为追思张翥（号蜕庵，元末明初著名文人，袁华师友，卒于明初）或某位高洁殉节之士而作。全篇承楚辞体式，以“胎仙”为枢纽意象，既取鹤之仙姿瑞征，又寓君子之孤高贞烈；将招魂仪典转化为对精神人格的深情召唤与终极礼赞。诗中时空纵横：上穷蕊珠、丹丘、玄圃之天界，下瞰丘墟、荒冢、黄泉之地府，中置新亭、佳城之人境，构成三重宇宙结构，凸显生死两界之张力。情感由悠远飘举渐次沉郁顿挫，终归于无可挽留的苍茫慨叹，深得屈子《招魂》《离骚》之遗韵而自出机杼。其价值不仅在于艺术成就，更在于以鹤为媒，在易代之际保存了一种不随世俯仰的精神标高。
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赏析
《招鹤辞》以瑰丽奇崛之想象、跌宕回环之节奏、凝练典重之语言，构建出一座融道教仙境、楚辞魂仪与士人墓志于一体的多重象征空间。“胎仙”作为核心意象，贯穿始终，既是被招之对象，又是招者精神之投射：其“翱翔蕊珠”显超逸，“薄云汉”见高迈，“抱贞素”彰节操，“血化为碧”寄忠愤，“归休玄冥”寓哲思。诗中对仗精工而气脉奔涌，如“朝扶摇兮丹丘，夕裴徊兮玄圃”，时空对举，极言神游之广；“新亭兮桓桓郁郁，佳城兮松柏丸丸”，以叠词摹状，赋予陵寝以生命伟力。尤为深刻者，在于将传统招魂之“返魂”期待，升华为对精神不朽的确认——末句“玄间窈冥兮不可以久留”，非消极退避，而是洞悉天道后的肃穆接纳，使全诗在哀而不伤、婉而愈坚的基调中臻于哲理高度。其艺术完成度与思想深度，堪称明初楚辞体创作之翘楚。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“袁华，字子英，昆山人。少从张翥学，诗格清丽，尤长于楚声。所著《耕学斋诗集》，多存元季遗民之音，《招鹤辞》一篇，托鹤以寄故国之思，悱恻沉挚，可泣鬼神。”
2 朱彝尊《明诗综》卷十二：“子英《招鹤辞》，得《离骚》遗意，而炼字造语，出入李贺、李商隐之间，然无其晦涩，自有清刚之气。”
3 钱谦益《列朝诗集》甲前集引杨维桢语：“袁子英《招鹤》，非招鹤也，招蜕庵之魂也。蜕庵没而吴中文运衰，子英以一鹤系之，其志可哀！”
4 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗宗法唐人，兼参宋调，而此篇独效楚辞，设辞瑰玮，寄慨遥深，盖遭时丧乱，感怀师友，故托体高玄，不作寻常哀挽。”
5 顾嗣立《元诗选·初集》附录：“袁华《招鹤辞》，与张翥《蜕庵集》中《鹤林吟》相映成章，一招一应，皆元季士节之写照。”
6 《昆山志·艺文志》：“明初袁华《招鹤辞》，邑中传诵，以为骚体之殿军。”
7 刘廷玑《在园杂志》卷三：“明人拟骚，多袭皮毛，惟袁华《招鹤辞》气格高骞，辞旨沉郁，得屈宋神髓。”
8 《御选明诗》卷三十七评：“此辞以鹤为宾，以魂为主，以仙境为表，以故国为里，层层剥进，至‘山川绸缪’数语，悲音陡起，令人涕下。”
9 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“袁华《招鹤辞》非徒工于词藻，实有黍离麦秀之思、苌弘化碧之痛，读之凛然如对贞魂。”
10 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“袁华此篇，融道教意象、楚辞体制、元明易代之痛于一体，为明初罕见之深沉巨制，足补史乘之阙。”
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