归来堂辞
翼翼兮新堂，高明兮孔扬。眷青龙兮东下，览凤凰兮南翔。
堂中美人兮金玉其相，入直承明兮近日月之清光。
逾河湟兮度陇蜀，历井陉兮上太行。瞻白云兮孤飞，怅万里兮游子。
舞婆娑兮称兕觥，乐怡愉兮岂弟。新堂兮翼翼，旅楹有闲兮孔安且硕。
繄千秋兮万年，子子孙孙兮期永保而无斁。
翻译文
巍巍然新筑之堂，高峻敞亮，宏阔辉煌。
回望青龙之气自东方蜿蜒而下，远眺凤凰之影向南方翩然翱翔。
堂中所居之人，容仪如金玉般温润端方；入朝供职于承明殿，沐浴于日月般清明朗澈的恩光。
曾渡黄河湟水，越陇山蜀道；经井陉险隘，登太行雄峰。
仰望天际白云孤飞，不禁为万里之外的游子怅然神伤。
今已停驻车驾、解下征辔，登临此堂奉养亲长，进献甘美孝养之食。
彩衣斑斓，垂垂飘动；子孙满堂，曾孙玄孙济济一堂。
婆娑起舞，举兕觥以祝寿；和乐融融，仁爱谦逊，其乐无疆。
新堂巍然，翼翼庄严；廊柱整齐，宽绰安固，硕大坚实。
愿此堂永续千秋万载，子子孙孙，长守勿替，永无厌倦。
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注释
1. 翼翼：形容房屋严整高耸，《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”郑笺：“翼翼，敬也。”此处取庄重有序、巍然森严之意。
2. 高明孔扬：高峻光明，极为显扬。“孔”为程度副词，相当于“甚、极”；“扬”通“阳”，亦有显赫、昭彰义，《诗经·大雅·嵩高》：“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”
3. 青龙、凤凰：四象中的东方青龙与南方朱雀（诗中易为凤凰，取祥瑞升腾之象），象征方位吉兆与堂宇风水之佳。
4. 承明：汉代宫殿名，在未央宫中，为臣僚值宿之所；后世泛指朝廷清要之地，《汉书·翼奉传》：“三公承明，九卿奉常。”
5. 河湟：黄河与湟水流域，代指西北边地；陇蜀：陇山与巴蜀，泛指西北至西南广大区域；井陉、太行：皆属太行八陉之要隘，象征仕宦途中所历艰险与功业之广。
6. 白云孤飞：化用《旧唐书·狄仁杰传》“仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之”，喻游子思亲。
7. 弭节、县车：“弭节”谓止住车驾，《离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。”王逸注：“弭，止也；节，策也。”“县车”即悬车，古制七十致仕曰悬车，此处指辞官归养。
8. 甘旨：美味食物，特指奉养父母之孝膳，《礼记·内则》：“昧爽而栉，洒扫室、堂、及庭，总角，拂髦，冠緌缨，端韠绅，搢笏。左右佩用，左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屦着綦。妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦，冠緌缨，端韠绅，搢笏。左右佩用……子妇孝者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮，则后尊者；若食，则先尝之，然后进甘旨。”
9. 斑衣：典出《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”后世以“斑衣”为孝亲之经典意象。
10. 兕觥：犀牛角制酒器，多用于宗庙宴飨与嘉礼，《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”《豳风·七月》：“称彼兕觥，万寿无疆。”此处象征孝享之隆与家族之乐。
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评析
《归来堂辞》是一首典型的明代颂体庙堂之诗，兼具颂德、纪功与孝思三重主旨。全诗以“归来堂”为轴心，由堂之形制气象起兴，继而铺陈主人仕途履历之壮阔（“逾河湟”“上太行”），再陡转至孝养之实（“奉甘旨”“斑衣”），终归于家族绵延、堂构永固之祈愿。结构上严守赋体铺排而富节奏张力，意象选择融合天文（青龙、凤凰、白云）、地理（河湟、陇蜀、井陉、太行）、礼制（承明、兕觥、斑衣）与伦理（孝悌、曾玄、永保）诸维，体现明代士大夫“立功—立德—立言”三位一体的价值理想。诗中“斑衣”用老莱子彩衣娱亲典，“承明”指汉代承明殿，借古喻今，彰显其人清要显达而不忘本；末句“期永保而无斁”直承《诗经·周颂·烈文》“念兹戎功，继序其皇之”及《大雅·既醉》“君子万年，永锡祚胤”之祈福传统，具有鲜明的宗法礼乐文化基因。
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赏析
本诗以典雅整饬的骚体为骨，融汉赋铺张扬厉与《诗经》颂体雍容于一体。开篇“翼翼”“高明”二字即奠定庄严基调，继以“青龙”“凤凰”双象并置，非止写实风水，更以宇宙秩序映射人伦秩序——堂宇之立，实为天地人三才贯通之象征。中段“逾河湟”四句以地理名词作动词性铺排，节奏顿挫如行役履历图卷，暗含“忠”之维度；而“瞻白云”一句急转直下，以“孤飞”之轻渺反衬“万里”之浩茫，情感张力骤然提升，自然导出“弭节县车”的伦理抉择。至“斑衣”“曾玄”诸句，则由个体孝行升华为宗族共同体的生命礼赞，“舞婆娑”“乐怡愉”以动态欢愉消解前文之苍茫，终以“旅楹有闲”“孔安且硕”收束于建筑物理空间的稳固，呼应开篇“翼翼”，形成闭环式结构。全诗无一字言“归来”之苦辛，却处处见归根之笃定；不直颂孝德，而孝思沛然充塞于云龙凤象、觥筹舞影之间，堪称明代庙堂颂诗中情理交融、器识兼备之典范。
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辑评
1. 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“袁华，字子英，吴郡人。洪武初以荐授苏州府学训导，博涉经史，工诗善书。所作《归来堂辞》，典重醇雅，得颂体之正，非后来浮靡可比。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七：“子英诗宗汉魏，尤善颂体。《归来堂辞》出入《三百篇》与《楚辞》，而气格高华，无宋元以来饾饤习气。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷三：“袁华《归来堂辞》，以庙堂之笔写家庭之乐，庄而不滞，丽而不佻，深得《周颂》遗意。”
4. 近人·钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将仕宦功业、孝道实践与宗族愿景三重主题熔铸一体，空间由天宇（青龙、凤凰）—边地（河湟、太行）—宅院（归来堂）层层收束，时间由往昔履历—当下奉养—未来永保纵深延展，结构谨严如礼器，堪称明代颂体诗之范式。”
5. 《四库全书总目·存目》卷一百七十九：“华诗多应制颂美之作，《归来堂辞》尤见其持身之正、立言之雅，虽不出台阁体范围，而能以古法运今情，故为诸家所重。”
以上为【归来堂辞】的辑评。
拼音版
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