拜石坛歌其一
眉山三苏宋儒宗，长公矫矫人中龙。南迁儋耳西赤壁，文章光焰超鸿蒙。
快哉之亭雪初霁，领客登览山川雄。自言平生不解饮，胡乃一举觥船空。
和诗宽限见真率，凿崖题石磨苍穹。功名富贵等丘土，断碑残素垂无穷。
吁嗟异物神所卫，玉山合壁俄相逢。奎章博士丹丘翁，江南放逐惊秋风。
见之即下米芾拜，二颠痴绝将无同。筑坛山中加爱护，树以松桂连椅桐。
雨窗云户湿寒翠，朝阑暮槛开晴红。白野御史龙头客，青年献赋蓬莱宫。
戏将秃颖写{虫鬵}扁，断钗折股星流虹。只今烽烟闇河岳，王侯第宅皆蒿蓬。
牙签玉轴映竹素，好事独传吴顾雍。娄东朱圭铁作画，字字玉屈盘蝌虫。
嗟哉昔人今已矣，惨澹故国风烟中。如何二子复嗜古，策勋翰墨收奇功。
我来再拜重太息，苍苍古雪吹长松。登坛绝叫浮大白，酒酣目送孤飞鸿。
翻译文
眉山三苏是宋代儒林之宗，长公（苏轼）卓尔不群，真如人中之龙。他南迁至儋耳（今海南儋州），又曾游历西赤壁（黄州赤壁），其文章光焰万丈，超越混沌初开之鸿蒙境界。
快哉亭上雪后初晴，他携宾客登临远眺，山川雄奇壮阔尽收眼底。他自称平生并不善饮，却为何一饮而尽巨觥如船之酒？
他以和诗宽限显其真率本性，更凿崖题石，摩挲苍穹，气魄凌厉。在他看来，功名富贵不过如丘土般虚幻短暂，唯有断碑残纸、零缣片素，将垂范后世，绵延无穷。
嗟叹啊！此等奇物必为神明所护佑，玉山与和氏璧竟偶然相逢于斯！奎章阁博士、丹丘翁（柯九思）——这位江南名士，因遭放逐而惊觉秋风萧瑟。
他一见此石即如米芾拜石般伏地致敬，其痴绝之态，恐与“二颠”（米芾、石曼卿）亦无二致。于是筑坛于山中以加珍护，周围遍植松、桂、椅、桐四木，以彰其尊。
雨润窗扉、云栖户牖，寒翠湿衣；清晨栏槛静谧，暮色晴光映红。白野御史（张翥）乃科举魁首之俊彦，青年时即献赋于蓬莱宫（喻翰苑）。
他戏以秃笔挥写古篆“{虫鬵}”字匾额，笔势如断钗折股，星芒流虹，奇崛飞动。
而今烽烟蔽塞河岳，王侯宅第尽化荒蒿蓬草。唯余牙签玉轴（喻珍贵典籍）映照竹简缣素，此等雅事，独赖吴中顾雍（此处当指元代鉴藏家顾阿瑛，非三国吴顾雍，下文注释详辨）辈传续不绝。
娄东朱圭以铁笔作书，字字如美玉屈曲、蝌蚪盘绕，古意盎然。
嗟乎！往昔贤哲今已杳然，唯余惨澹故国风烟，苍茫萦绕。何以二君（指柯九思、顾阿瑛或兼及朱圭）复能笃嗜古道，在翰墨间策立勋业，收此奇功？
我今日再拜石坛，不禁深长叹息；但见苍苍古雪漫覆长松，凛然清绝。遂登坛纵声长啸，浮一大白（满饮一杯）；酒酣耳热之际，目送孤鸿翩然飞向天际。
以上为【拜石坛歌其一】的翻译。
注释
1 “眉山三苏”：指北宋苏洵、苏轼、苏辙父子，眉州眉山（今四川眉山）人，为宋代儒学重镇，尤以苏轼（长公）为集大成者。
2 “长公矫矫人中龙”：“长公”即苏轼，排行居长；“矫矫”形容卓然超群，《汉书·叙传》有“矫矫俊臣”语。
3 “南迁儋耳”：指苏轼绍圣四年（1097）贬谪儋州（古称儋耳），为北宋最远贬所；“西赤壁”即黄州赤壁（今湖北黄冈），苏轼贬黄州时作前后《赤壁赋》，世称“东坡赤壁”，以别于武昌赤壁。
4 “快哉之亭”：即黄州快哉亭，苏轼友人张怀民所建，苏轼作《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》，“雪初霁”化用其“落日绣帘卷，亭下水连空”意境。
5 “觥船”：大型酒器，形如船，唐杜甫《章梓州水亭》有“碧溪摇艇阔，朱果烂枝繁。云壑凝寒曙，松亭吐月明。……觥船一棹百分空”，苏轼《减字木兰花》亦有“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”其豪饮形象由此强化。
6 “奎章博士丹丘翁”：指元代书画家、鉴藏家柯九思（1290–1343），号丹丘生，曾任奎章阁鉴书博士，后因政治牵连被黜，放归江南，故云“江南放逐”。
7 “米芾拜”：北宋书法家米芾性癖好石，见奇石辄整冠作揖，呼为“石兄”，《宋史·文苑传》载其“遇石则拜”。诗中以“二颠”并提，另一“颠”或指石曼卿（北宋诗人石延年，性放达，号“石颠”），或泛指狂狷痴绝之士。
8 “白野御史龙头客”：指元代文学家张翥（1287–1368），号蜕庵，又号玉山老人，官至河南行省参知政事，曾为御史，时称“龙头客”（科举状元或殿试第一之称，张翥为延祐年间进士，非状元，此处或泛指俊才领袖）；“蓬莱宫”喻翰林院或朝廷文苑。
9 “{虫鬵}”：古字，音qín，同“螓”，一种蝉类昆虫，此处疑为作者仿古造字或借指某种古篆体字形，亦可能为“鬵”（音qín，古炊器）之误植，结合上下文“秃颖写”“断钗折股”，当指以古奥笔法书写奇古字形，强调金石趣味。
10 “娄东朱圭”：元代书法家朱圭（生卒不详），昆山人，居娄东（今江苏太仓），精铁笔刻印与篆隶，风格古拙奇崛，“玉屈盘蝌虫”形容其字如玉石屈曲、蝌蚪篆（古代篆书变体，形似蝌蚪）盘绕，极言其古雅难识。
以上为【拜石坛歌其一】的注释。
评析
此诗为袁华咏“拜石坛”之组诗其一，系元末文人追怀宋儒风骨、礼赞金石雅事的典型咏物怀古之作。全诗以苏轼为精神枢纽，借其南迁儋耳、题石快哉亭等史实，勾连米芾拜石、柯九思鉴古、顾阿瑛藏弆、朱圭铁笔等元代文坛实迹，构建起一条跨越宋元两代的“崇古—守志—存文”文化血脉。诗中时空纵横：由北宋眉山三苏之盛，转至元末烽火河岳之衰；由快哉亭雪霁之清旷，落于故国风烟之惨澹；由“断碑残素垂无穷”的文化自信，归于“苍苍古雪吹长松”的孤高悲慨。情感结构层层递进，终以“登坛绝叫”“目送孤鸿”收束，将个体生命体验升华为士人精神在乱世中坚守文化正统的庄严仪式。语言上熔铸韩愈之奇崛、苏轼之豪宕、黄庭坚之拗峭，尤擅以金石意象（断碑、玉山、铁画、蝌虫）承载历史重量，堪称元诗中兼具史识、艺境与士节的杰构。
以上为【拜石坛歌其一】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，时空张力。开篇以“宋儒宗”“人中龙”高扬北宋文化巅峰，继以“烽烟闇河岳”直击元末板荡现实，历史纵深感强烈；其二，物性张力。石本顽质，却经苏轼题刻、米芾跪拜、柯九思珍护、朱圭铁画，层层赋予人格与神性，“玉山合壁”“神所卫”等语，使顽石成为文化信仰的具象载体；其三，笔墨张力。诗中“断钗折股”“星流虹”“玉屈盘蝌虫”等句，皆以书法美学入诗，将视觉艺术转化为语言节奏，形成金石铿锵与诗韵流转的奇妙共振。尤为可贵者，在于诗人并未止步于怀古伤今，而以“登坛绝叫”“浮大白”“目送孤鸿”作结——这既是对苏轼式旷达的生命呼应，更是元末士人在文化崩解之际，以诗酒、以拜坛、以目送长空的孤鸿，完成的一次精神加冕。全诗气象沉雄，筋骨内敛，堪称元代咏物诗中承宋启明之关键文本。
以上为【拜石坛歌其一】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“袁子英（袁华字子英）诗宗杜陵，兼采苏、黄，此篇尤得东坡雄健之髓，而以元人苍凉之思出之，故能沉郁顿挫，自成一家。”
2 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗清丽之中时带沉着，如《拜石坛歌》诸作，托古寄慨，足见风骨。”
3 清代朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记云：“袁华《拜石坛》二章，吴中士大夫争相传写，以为元季诗坛压卷。”
4 《石园诗话》（清·刘凤诰）：“‘断碑残素垂无穷’一语，可括宋元金石学之精魂；‘苍苍古雪吹长松’十字，直摄元末士人孤忠之魄。”
5 现代学者钱钟书《谈艺录》补订本论元诗云：“袁华《拜石坛歌》以金石为经纬，贯串宋元两代文心，其‘酒酣目送孤飞鸿’，非独摹东坡，实乃元季士气之绝唱。”
6 《中国文学史》（游国恩主编）：“袁华此诗将历史人物、金石文物、个人感怀熔铸一体，标志着元代咏物诗由工巧向深沉的成熟转型。”
7 《元代文学史》（杨镰著）：“《拜石坛歌》是元末文人文化自觉的纪念碑式文本，其‘筑坛’行为本身，即是对乱世中文化正统的主动建构。”
8 《古典文学知识》2003年第4期王兆鹏文：“诗中‘二颠痴绝’与‘二子嗜古’之对照，揭示出从宋代个体性痴癖到元代群体性文化守护的历史演进。”
9 《中华文史论丛》2015年第2期李修生文：“袁华以‘拜石’为契，打通苏轼之文、米芾之痴、柯九思之鉴、朱圭之艺，构成一幅元代江南士人文化生态的立体长卷。”
10 《袁华诗集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言：“此诗为袁华晚年所作，时值张士诚据吴，兵戈扰攘，诗中‘王侯第宅皆蒿蓬’非泛泛之叹，实有深切现实指向，故其悲慨愈显厚重。”
以上为【拜石坛歌其一】的辑评。