游惠山寺
翻译文
苍翠的山峦蜿蜒盘曲，如九条巨龙蟠踞；山间石泉奔涌不息，混混然流淌于其中。
泉水自山而下，灌溉吴地良田数千顷，其润泽万物之功，岂止于煎茶一用？
支流余润遍及草木，松、杉、枯柏皆青翠茂盛，枝叶蒙茸。
如今无锡已成天下通济之地，昔日冶铁锻铸的炽烈烟火早已熄灭，不再有红焰升腾。
荒祠寂寥，黄鼠狼与鼯鼠成群啸叫于祠庙丛中；那残存的遗像，究竟是谁？原来是桑苎翁（陆羽）！
我以清冽泉水洒地为酒，献上蘋藻祭奠；俯仰之间，追思千古，满怀对桑苎翁高洁清风的敬仰。
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注释
1 惠山寺：位于江苏无锡惠山，始建于南朝，以惠山泉（天下第二泉）闻名，唐代陆羽品题后声名益著。
2 蜿蟺（wān shàn）：形容山势屈曲绵延如龙蛇盘绕。
3 九龙：惠山古称“九龙山”，相传秦始皇东巡时见九峰连属如龙，故有此称；亦指惠山九峰之形胜。
4 石泉混混：语出《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜”，喻泉水源远流长、生生不息。
5 吴田：泛指太湖流域吴地农田，惠山泉经锡山麓分流，滋养无锡平原沃野。
6 桑苎翁：陆羽（733–804），字鸿渐，号桑苎翁，唐代茶学家，著《茶经》，曾隐居湖州、常游惠山，品定惠山泉为“天下第二泉”。
7 波泉酹地：取惠山泉水洒地为祭，酹（lèi）为古代洒酒或水以祭奠之礼。
8 蘋藻：水生植物，古时常用作祭祀供品，《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋？南涧之滨”句，象征洁净虔敬。
9 清风：既指惠山清冽之风，更喻陆羽高洁淡泊、不慕荣利的人格风范。
10 锻冶不复炎烟红：指明代无锡冶铁业衰落。宋元时无锡为江南重要冶铸中心，尤以“锡山”得名（古产锡，后矿竭），至明初官营冶场裁撤，民间锻冶渐趋式微，“炎烟红”即昔日炉火熊熊之景象。
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评析
此诗为明代诗人袁华游惠山寺时所作，表面咏山水古寺，实则借景怀人，以惠山泉为核心意象，层层递进：先状山势泉脉之雄浑生机，次写水利民生之广被功德，再转至人文变迁——由唐宋以来惠山名泉与茶圣陆羽的深厚渊源，到明代无锡工商业兴盛、冶炼业式微的历史转型，最终落脚于对陆羽“清风”人格的精神追慕。全诗融地理、水利、产业史、茶文化与人格理想于一体，结构谨严，气格清刚，既有盛唐山水诗的壮阔气象，又具宋明理趣诗的思辨深度，体现了明代吴中文人“以诗存史、因景立德”的典型书写范式。
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赏析
袁华此诗堪称明代咏泉诗之典范。首联以“苍山蜿蟺蟠九龙”起笔，气势磅礴，赋予惠山以龙脉灵性；“石泉混混”化用《孟子》语，使自然之泉升华为道德生命之象征。中二联由宏阔转入精微：一写泉之实用功能——溉田千顷，超越“煎茶”之狭义功用，凸显其民生根本价值；一写生态效应——松杉枯柏“青蒙茸”，以反常之语（枯柏亦青）极言泉润之深广，炼字奇警。颈联陡转时空，“只今无锡天下济”一句，以经济地理视角点出明代无锡作为漕运枢纽、布帛集散中心的地位；“锻冶不复炎烟红”则暗含历史纵深，在工业记忆的消逝中反衬文化记忆的恒久。尾联聚焦惠山寺内陆羽遗像，以“鼪鼯群啸”之荒寂反衬“桑苎翁”之不朽，结句“俯仰千古怀清风”，将物理空间（惠山）、时间维度（古今）、精神高度（清风）三重结构凝于一瞬，余韵苍茫。全诗无一字直颂陆羽，而茶圣之魂魄充盈于山、泉、田、木、祠、风之间，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“袁华字子英，吴郡人……诗宗杜、韩，兼法元、白，游历所至，必有题咏，尤长于山水怀古之作。《游惠山寺》诸篇，骨力清苍，思致深婉，足为吴中雅音。”
2 清·顾嗣立《元诗选·癸集》附录引《吴中耆旧记》：“子英诗不事雕琢，而气格自高，如《游惠山寺》‘波泉酹地荐蘋藻，俯仰千古怀清风’，真得少陵沉郁、柳州幽峭之遗意。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“惠山泉诗，自皮日休、陆龟蒙至杨维桢、袁华，代不乏作。然袁氏‘支分馀润及草木，松杉枯柏青蒙茸’一联，状泉德之普被，前人所未道，可称独步。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六评曰：“袁华诗多质实，此篇尤见功力。以泉为经，以史为纬，以人立魂，三者交融无迹，非深于学养者不能办。”
5 近人钱仲联《明清诗精选》：“袁华此诗将无锡地域文化符号——惠山、二泉、陆羽、冶铸史——悉数纳入统一诗境，是明代‘地方性知识’诗学书写的早期成熟范例。”
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