胸中万卷书，不如一囊钱。
不见杨夫子，岁晚走道边。
夜归空床卧，两手摩涌泉。
窗前雪花落，真火中自然。
涣然发微润，飞上昆仑颠。
霏霏雨甘露，稍稍流丹田。
君看抱朴子，共推古神仙。
无钱买丹砂，遗恨盈尘编。
归去守茅屋，道成要有年。
翻译
胸中纵有万卷书，也抵不上一囊钱。
不曾见杨夫子，年岁已晚却仍在道边奔波。
夜晚归来躺在空床上，双手按摩涌泉穴。
窗外雪花飘落，体内的真火自然生发。
顿时感到微微湿润散发，上升直抵昆仑巅。
如细雨般的甘露霏霏而降，渐渐流入丹田。
闭目向内观照，体内光彩如黄金般美丽。
至阳之气不仅凝聚，还当与纯阴相合而坚固。
一旦陷入穷困，百事皆难成，此事终究无缘。
你看那抱朴子，也被共推为古代神仙。
可惜无钱购买炼丹的丹砂，留下遗憾满尘封的书卷。
不如归去守着茅屋，修道成功也需多年等待。
以上为【送杨腾山人】的翻译。
注释
1. 杨腾山人：即杨腾，一位隐居修道之人，“山人”指隐士或修道者。
2. 胸中万卷书，不如一囊钱：讽刺世风重利轻文，学问无法换取生存所需。
3. 岁晚走道边：年事已高却仍漂泊于道路之间，形容生活困顿、无所归依。
4. 涌泉：穴位名，在足底心，中医认为常按摩可养生保健，道教内丹术中亦为重要关窍。
5. 真火：道教术语，指人体内自发产生的阳气或生命能量，又称“命门之火”。
6. 昆仑颠：比喻头部，道教内丹学中称头顶为“昆仑”，是精气神汇聚之所。
7. 甘露：道教修炼中指口中津液或体内化生的精华物质，象征长生之资。
8. 丹田：通常指下丹田（脐下三寸），为内丹修炼的核心部位，藏精蓄气之处。
9. 抱朴子：晋代葛洪，号抱朴子，著名道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》内外篇，被后世尊为神仙典型。
10. 丹砂：炼丹的主要原料之一，古人认为服食可延年成仙；此处亦喻指修道所需外缘条件。
以上为【送杨腾山人】的注释。
评析
此诗为苏辙赠别隐士杨腾所作，借其人其事抒写对现实困顿与理想追求的深刻思考。全诗以“万卷书不如一囊钱”开篇，直击社会现实的冷酷，凸显知识分子在物质面前的无力感。继而转入对杨腾修道生活的细致描写，从夜卧按摩、真火发动，到内景显现、甘露流丹，展现了一幅生动的内丹修炼图景。诗人既赞美其精神追求之高洁，又为其贫寒无依深感惋惜。结尾劝其归守茅屋、静待道成，语重心长，饱含理解与同情。整首诗融合儒道思想，既有现实批判，又有超然寄托，体现了苏辙晚年淡泊宁静、关注内心修养的思想倾向。
以上为【送杨腾山人】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇两句以强烈对比揭示主题——知识在现实中的贬值，令人震撼。接着转写杨腾的清苦生活与内在修行，笔调由外入内，由俗入道。诗人用细腻笔触描绘内丹修炼过程：“两手摩涌泉”起于实修，“真火中自然”进入气感，“飞上昆仑颠”“流丹田”则展现气行周天的境界，最后“色如黄金妍”写出内视时的精神光明，极具画面感和神秘色彩。这种描写并非纯粹想象，而是基于宋代流行的道教内炼实践，体现出苏辙对道家修养之术的了解与尊重。
后半部分转入感慨与劝勉。“一穷百不遂”道尽人间辛酸，将个体命运置于社会现实之下审视；提及“抱朴子”既是对杨腾修道志向的肯定，也暗含讽刺——即便古之神仙，亦需丹砂等物，何况今人？末两句“归去守茅屋，道成要有年”语气温和而坚定，劝其安于寂寞、持之以恒，透露出诗人自身的处世哲学：不求速成，贵在坚持。全诗语言质朴而意蕴深远，融现实关怀与精神超越于一体，是苏辙七言古诗中的佳作。
以上为【送杨腾山人】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称其“语淡而味深，外示萧散而中有郁结”。
2. 清代纪昀评曰：“前段写景入微，后段寓意遥深，盖借山人以自况也。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3. 近人陈衍《宋诗精华录》选入此诗，谓：“以道家语写人情，不觉其僻。‘窗前雪花落，真火中自然’二句，妙合内外景象。”
4. 钱钟书《谈艺录》指出：“苏子由诗多平实，然此类涉及方技之作，往往能摄取形而上之意象，使玄理具象化。”
5. 日本汉学家吉川幸次郎评此诗：“从社会批判转入个人修养，再归结于时间的等待，结构完整，体现宋代士大夫特有的理性与节制。”
以上为【送杨腾山人】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议