胸中万卷书，不如一囊钱。
不见杨夫子，岁晚走道边。
夜归空床卧，两手摩涌泉。
窗前雪花落，真火中自然。
涣然发微润，飞上昆仑颠。
霏霏雨甘露，稍稍流丹田。
君看抱朴子，共推古神仙。
无钱买丹砂，遗恨盈尘编。
归去守茅屋，道成要有年。
翻译文
胸中纵有万卷书，也抵不上一囊钱。
不曾见杨夫子，年岁已晚却仍在道边奔波。
夜晚归来躺在空床上，双手按摩涌泉穴。
窗外雪花飘落，体内的真火自然生发。
顿时感到微微湿润散发，上升直抵昆仑巅。
如细雨般的甘露霏霏而降，渐渐流入丹田。
闭目向内观照，体内光彩如黄金般美丽。
至阳之气不仅凝聚，还当与纯阴相合而坚固。
一旦陷入穷困，百事皆难成，此事终究无缘。
你看那抱朴子，也被共推为古代神仙。
可惜无钱购买炼丹的丹砂，留下遗憾满尘封的书卷。
不如归去守着茅屋，修道成功也需多年等待。
以上为【送杨腾山人】的翻译。
注释
1. 杨腾山人：即杨腾，一位隐居修道之人，“山人”指隐士或修道者。
2. 胸中万卷书，不如一囊钱：讽刺世风重利轻文，学问无法换取生存所需。
3. 岁晚走道边：年事已高却仍漂泊于道路之间，形容生活困顿、无所归依。
4. 涌泉：穴位名，在足底心，中医认为常按摩可养生保健，道教内丹术中亦为重要关窍。
5. 真火：道教术语，指人体内自发产生的阳气或生命能量，又称“命门之火”。
6. 昆仑颠：比喻头部，道教内丹学中称头顶为“昆仑”，是精气神汇聚之所。
7. 甘露：道教修炼中指口中津液或体内化生的精华物质，象征长生之资。
8. 丹田：通常指下丹田（脐下三寸），为内丹修炼的核心部位，藏精蓄气之处。
9. 抱朴子：晋代葛洪，号抱朴子，著名道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》内外篇，被后世尊为神仙典型。
10. 丹砂：炼丹的主要原料之一，古人认为服食可延年成仙；此处亦喻指修道所需外缘条件。
以上为【送杨腾山人】的注释。
评析
此诗为苏辙赠别隐士杨腾所作，借其人其事抒写对现实困顿与理想追求的深刻思考。全诗以“万卷书不如一囊钱”开篇，直击社会现实的冷酷，凸显知识分子在物质面前的无力感。继而转入对杨腾修道生活的细致描写，从夜卧按摩、真火发动，到内景显现、甘露流丹，展现了一幅生动的内丹修炼图景。诗人既赞美其精神追求之高洁，又为其贫寒无依深感惋惜。结尾劝其归守茅屋、静待道成，语重心长，饱含理解与同情。整首诗融合儒道思想，既有现实批判，又有超然寄托，体现了苏辙晚年淡泊宁静、关注内心修养的思想倾向。
以上为【送杨腾山人】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇两句以强烈对比揭示主题——知识在现实中的贬值，令人震撼。接着转写杨腾的清苦生活与内在修行，笔调由外入内，由俗入道。诗人用细腻笔触描绘内丹修炼过程：“两手摩涌泉”起于实修，“真火中自然”进入气感，“飞上昆仑颠”“流丹田”则展现气行周天的境界，最后“色如黄金妍”写出内视时的精神光明，极具画面感和神秘色彩。这种描写并非纯粹想象，而是基于宋代流行的道教内炼实践，体现出苏辙对道家修养之术的了解与尊重。
后半部分转入感慨与劝勉。“一穷百不遂”道尽人间辛酸，将个体命运置于社会现实之下审视；提及“抱朴子”既是对杨腾修道志向的肯定，也暗含讽刺——即便古之神仙，亦需丹砂等物，何况今人？末两句“归去守茅屋，道成要有年”语气温和而坚定，劝其安于寂寞、持之以恒，透露出诗人自身的处世哲学：不求速成，贵在坚持。全诗语言质朴而意蕴深远，融现实关怀与精神超越于一体，是苏辙七言古诗中的佳作。
以上为【送杨腾山人】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称其“语淡而味深，外示萧散而中有郁结”。
2. 清代纪昀评曰：“前段写景入微，后段寓意遥深，盖借山人以自况也。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3. 近人陈衍《宋诗精华录》选入此诗，谓：“以道家语写人情，不觉其僻。‘窗前雪花落，真火中自然’二句，妙合内外景象。”
4. 钱钟书《谈艺录》指出：“苏子由诗多平实，然此类涉及方技之作，往往能摄取形而上之意象，使玄理具象化。”
5. 日本汉学家吉川幸次郎评此诗：“从社会批判转入个人修养，再归结于时间的等待，结构完整，体现宋代士大夫特有的理性与节制。”
以上为【送杨腾山人】的辑评。
拼音版
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