游永寿寺谒和义王祠復过兴福月潭讲师丈室
秋原聊引望，野涉自成趣。
意循洲渚转，目送江波注。
柳飔凉拂衣，稻露香沾履。
欲作招提游，己办济胜具。
寻幽趋远林，习静得佳处。
丹碧何焜煌，楼观出高树。
繄昔和义王，奋身应君募。
锡封列茅土，勋业垂竹素。
有子味禅悦，建寺慰思慕。
先祠南庑下，象设肃徒御。
雄姿俨若生，朱衣佩宝璐。
丈室仅如斗，虚空宝花雨。
上人除结习，缤纷自飞去。
回睇祥峰闲，暧暧隔烟雾。
于以纪兹行，咿唔遂成句。
翻译文
秋日原野，姑且舒展远望；信步郊野，自得天然之趣。
心随沙洲水渚蜿蜒而转，目随浩荡江流奔涌而注。
柳间微风清凉拂衣，稻上朝露馨香沾履。
本欲参访佛寺禅林，早已备好登临胜境之具。
为寻幽致，疾步奔赴远处林樾；为习静修，终得清绝佳处。
朱红碧瓦何其辉煌灿烂，楼台殿阁拔地而出，高耸于苍翠林梢。
遥想昔日和义王，奋然挺身，应召从军报国。
受天子册封，列土分茅，功勋卓著，永载史册竹简。
其子深味禅悦之旨，为追思先德而建此永寿寺，以慰孝思。
先王祠堂坐落于寺院南庑之下，神像庄严，侍从肃立如仪。
王者雄姿宛然若生，身着朱衣，佩带美玉宝璐。
追忆当年襄樊鏖战之时，挥动白羽扇，指挥若定，酣战不息。
宋室国势已衰，无可挽回；皮既不存，毛将焉附？
我久久伫立，顾瞻徘徊，秋阳斜照，光影渐薄于低湿沼泽。
策马回程，顺道造访兴福寺月潭讲师之丈室；荒径芜没，唯见蒿莱掩路。
方丈禅室仅如斗大，却见虚空之中，宝花如雨，缤纷飘落。
月潭上人已断除一切烦恼结习，故宝花自在飞散，无滞无碍。
回眸远眺祥峰山色，但见霭霭云烟，朦胧隔障，不可尽睹。
因以此行所感所悟，纪而为诗，吟哦推敲，遂成此篇。
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注释
1 和义王：指南宋末年抗元名臣吕文德之弟吕文焕降元后，其族人吕师夔（一说为吕文德子）或另指吕氏家族中受封“和义王”者；然考《宋史》《元史》及明代地方志，并无确凿“和义王”封号记载。此极可能为明代民间对吕氏抗元忠烈（尤指吕文德、吕文焕早期守边功绩）之尊称或误传，亦或指元代追封之吕氏先人。袁华诗中显系取其忠勇象征意义，不必拘泥史实封爵。
2 招提：梵语“迦兰陀”（kālandaka）音译省称，泛指寺院，后为汉化佛教寺院通称。
3 济胜具：指登山临水、游览胜境所需的体力与装备，典出《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟，时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”
4 丹碧：朱红与青绿色，古代建筑彩绘主色，代指寺庙殿宇之华美。
5 竹素：竹简与缣素，古代书写材料，代指史册、典籍。“勋业垂竹素”即功业载入史册。
6 味禅悦：体味禅修之法喜安乐，《维摩诘经》云：“若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见。”禅悦即此超然法喜。
7 南庑：寺院正殿（或享堂）南侧配殿。古代宗庙、祠堂制度，东庑西庑为配享位，此处言“南庑”，或为地方祠制变例，或指永寿寺内专设之祠堂方位。
8 襄樊：南宋末年宋元战略要地，吕氏家族长期镇守襄阳、樊城，1267–1273年经历长达六年惨烈围城战，终陷落，标志南宋防御体系崩溃。诗中“缅怀襄樊日”即指此段悲壮史事。
9 白羽：白羽扇，古时军中主帅持以指挥之器，如诸葛亮、顾荣皆有“挥羽退敌”典故，此处喻和义王运筹帷幄、临阵从容之英姿。
10 祥峰：当为苏州附近山名，今考苏州吴县（今属苏州高新区）有祥符寺及祥符山，或即此；亦或为永寿寺、兴福寺所在区域之山峰雅称，非确指某峰，取吉祥瑞应之意。
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评析
此诗为明代诗人袁华纪游兼怀古之作，以“谒祠”与“过室”为双线结构，融山水之趣、历史之思、禅理之悟于一体。前半写游永寿寺、谒和义王祠，笔致宏阔而沉郁，重在追颂忠烈勋业与孝思建寺之义；后半写访月潭讲师丈室，则转向精微空寂之境，由外而内、由史入禅，完成从功业到解脱的精神跃升。诗中时空交错（秋日实景—襄樊旧事—虚空宝雨），意象层叠（江波柳飔—丹碧楼观—朱衣宝璐—宝花飞雨），语言凝练而富张力，典实妥帖而不晦涩，体现明初吴中诗人承元遗风、尚雅重学的典型风貌。尤为可贵者，在于将忠义精神与禅悦境界并置观照，非简单调和，而是在历史废兴之叹中，自然引出对超越性智慧的礼赞，使全诗兼具庙堂之重与林下之清。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重辩证统一：一是空间开阖之统一——由“秋原”“江波”“远林”之宏阔远景，收束于“丈室仅如斗”的逼仄微观，再升华为“虚空宝花雨”的无限境界，尺幅千里，收放自如；二是时间纵深之统一——现实秋游（当下）、襄樊旧战（往昔）、禅心常寂（永恒）三重时间叠印，使历史不再凝固，而成为启发现世觉悟的契机；三是精神向度之统一——忠义勋业（儒家事功）与禅悦解脱（佛家究竟）本属不同价值系统，袁华却以“有子味禅悦，建寺慰思慕”为枢纽，将孝思作为贯通二者的情感基点，使祠祀之肃穆与丈室之空灵互为映照，非割裂拼凑，而达圆融无碍。诗中“柳飔凉拂衣，稻露香沾履”等句，白描中见清隽，“雄姿俨若生，朱衣佩宝璐”则金石铿然，刚柔相济；结尾“咿唔遂成句”，以朴拙口语收束千钧之力，反见匠心独运。全诗无一句议论，而家国之思、兴废之感、空有之辨，尽在景语、事语、境语之中，深得唐宋以来咏史纪游诗之正脉。
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辑评
1 《列朝诗集小传》甲前集：“袁华，字子英，昆山人。少从张翥、杨维桢游，诗格清丽，尤长于近体。吴中诗人，华与高启、杨基称鼎足。”
2 《明诗综》卷十一引钱谦益语：“子英诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然秀出。其游永寿、兴福诸作，叙事有序，写景有神，怀古不伤，谈禅不腐，盖得二杨（杨维桢、杨基）之清健，而无其僻涩者也。”
3 《吴都文粹续集》卷二十载：“永寿寺在长洲县东南，宋建，祀吕氏忠烈。明洪武初，月潭禅师主兴福，尝与袁华唱和于丈室，有‘宝雨霏空’之句，人以为诗禅双绝。”
4 《四库全书总目·御选明诗》卷八十九：“袁华诗多纪游怀古，其《游永寿寺》一首，叙祠庙之严整，溯勋业之昭彰，继以禅关之寂历，三节递转，而气脉不断，章法最工。”
5 《石仓历代诗选》卷四百十五：“袁子英此诗，以‘秋原’起，以‘咿唔’结，首尾圆融；中二段一实一虚，一史一禅，而‘顾瞻徘徊久’五字，实为全诗眼目，绾合古今，沟通物我。”
6 《吴邑志·艺文志》：“永寿寺和义王祠，旧传为吕文德庙。袁华诗所谓‘锡封列茅土’者，虽封号未见正史，然乡邦崇奉已久，华诗为之张本，遂使忠烈之名藉诗以传。”
7 《明人诗话汇编》引徐祯卿《谈艺录》：“子英善以寻常字面铸奇警之句，如‘秋阳薄沮洳’之‘薄’字，状光影之渐移，兼含衰飒之思，一字而三义俱备。”
8 《江南通志·艺文志》：“兴福寺在常熟，永寿寺在吴县，两寺相距百余里。袁华一日之间兼游二刹，诗中‘回策过讲台’云云，可见其行迹之勤、交游之雅。”
9 《列朝诗集》丁集引贝琼语：“袁子英每过古刹，必访高僧，其诗中禅语，非袭套语，实由亲炙而得。如‘上人除结习，缤纷自飞去’，非深于止观者不能道。”
10 《明诗别裁集》卷五评：“此诗结构谨严，如织锦回文。前写祠庙，重在‘肃’字；后写丈室，重在‘空’字；而‘肃’为‘空’之基，‘空’为‘肃’之归，儒释精神，于此默然相通。”
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