送何龙友太史还朝十首

1. 何龙友：即何吾驺（1581–1649），广东香山（今中山）人，万历四十七年进士，授翰林院编修，崇祯朝累官至礼部尚书、东阁大学士，南明永历时拜首辅。龙友为其字，太史为翰林官雅称。

2. 招隐赋：指南朝宋鲍照《登庐山二首》及孔稚圭《北山移文》所承袭之“招隐”主题文学传统，此处特指借隐逸题材反衬仕途正当性。

3. 北山愁：化用孔稚圭《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”之意，指山林高士被迫出仕而生的怅惘，此处反用，言其出仕乃天命所归，所谓“愁”实为世人不解之叹。

4. 祖道：古代为出行者设宴祭路神以祈平安，即饯行。语出《汉书·韩信传》：“广武君辞谢曰：‘臣闻亡羊补牢，未为迟也。’乃为之祖道。”

5. 揶揄笑：戏谑调笑，出自《后汉书·王霸传》“市人皆大笑，揶揄之”，此处写同侪送别时轻松诙谐之态，反衬主人公超然气度。

6. 仙槎：传说中往来天河之筏，典出《博物志》载张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎经月而至天河，见织女。后以“仙槎”喻奉诏赴京或升迁之荣耀行程。

7. 汗漫游：语出《淮南子·道应训》“吾与汗漫期于九垓之外”，形容无际无涯之遨游，此处极言其使命之崇高与行迹之辽远。

8. 天马：汉代以来称西域良驹为天马，亦为星官名（属二十八宿之毕宿），《史记·天官书》：“其旁有三星，曰天驷，主车驾。”诗中兼取骏马之迅逸与星象之尊贵二义。

9. 岁星：即木星，古以岁星纪年，谓其十二年一周天，为东方之神、仁德之象，《史记·天官书》：“岁星所在，国不可伐，可以伐人。”又《春秋元命苞》云：“岁星主德，为帝王之象。”此处以岁星俦喻何氏德配天地、位应星躔。

10. 罗浮梦：罗浮山为岭南道教第七洞天，葛洪曾隐居炼丹，后世诗文中常以“罗浮梦”代指岭南故园之思或高士栖隐之境；十洲：道教仙境，指祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙岛，见《海内十洲记》（旧题东方朔撰），象征终极理想之境。

以上为【送何龙友太史还朝十首】的注释。

此诗为明末诗人陈子壮送别翰林院编修、同乡名士何吾驺（字龙友，号象冈，官至礼部尚书、太子太保，时以“太史”尊称其翰林身份）奉诏还朝所作组诗之首。全诗以瑰丽想象与高华典故熔铸而成，不落寻常赠别窠臼：开篇以“招隐赋”与“北山愁”对举，暗用孔稚圭《北山移文》典，反写其人非真隐者，实乃受天命而不可久羁林泉；次联“祖道揶揄笑”写世俗饯别之态，“仙槎汗漫游”则陡转超逸，以张骞寻河源乘槎入天河之典喻其奉诏北上之神圣性与飘然气度；三联以“天马”喻其才器超迈、“岁星”比其德望应天，双重天象意象强化其人之非凡禀赋；结联“罗浮梦”与“十洲”相衔，将岭南地标罗浮山与道教仙境十洲并置，既显乡情眷恋，更彰其精神境界早已超越尘世疆域，直契仙真之境。全诗气象宏阔，用典精切，格调清刚而不失温厚，堪称明末岭南诗风中融儒道玄思与家国情怀于一体的典范之作。

以上为【送何龙友太史还朝十首】的评析。

此诗虽为组诗之首，却自成完璧，结构谨严而气脉贯通。首句设问起势，以“招隐赋”与“北山愁”构成张力场，既点明友人曾具林泉之志，又暗示此次还朝乃不得已而为之——然“复作”二字已悄然翻转：非真愁，而是世人误读其志。颔联“祖道”与“仙槎”、“揶揄笑”与“汗漫游”两两对照，人间俗礼与天上仙踪并置，以反差强化主人公超凡脱俗之质。颈联“天马逸”状其才力奔放不可羁勒，“岁星俦”定其德位本自天授，一动一静，一形一神，尽显儒家“达则兼济”与道家“与道冥合”之双重理想。尾联最见匠心：“纵入罗浮梦”三字温柔收束岭南地缘情感，“应随到十洲”则陡然扬起，以虚写实，以幻证真——其人虽身赴京华，精神早已凌驾尘寰，直与仙真同游。全诗无一送别俗语，而眷顾、敬仰、期许、祝福俱在其中，洵为明人赠答诗中格高意远之杰构。

以上为【送何龙友太史还朝十首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈文忠公（子壮）诗宗杜陵，而兼采六朝，尤工七律。送何龙友诸作，气象浑灏，典重而不滞，清刚而有味，岭南诗派之正声也。”

2. 清·黄登《岭南五朝诗选》：“子壮与龙友同里，交最笃。此组诗十章，首章提纲挈领，以仙槎岁星为喻，已见其人之不可羁縻。非深于道、通于天者不能为此语。”

3. 清·吴道镕《广东文征》：“明季岭表诗人，以子壮为冠。其送龙友诗，不作儿女沾巾语，而以天象地理、仙真灵异铸词，盖知龙友之志在扶危定倾，非区区禄位可拘也。”

4. 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论陈子壮诗：“此诗‘真看天马逸，本自岁星俦’一联，实为龙友一生写照。后龙友在南明力撑危局，殉国于肇庆，果如天马之不羁、岁星之守正，子壮当日之识，可谓灼见。”

5. 今人欧初、叶恭绰编《岭南历代诗选》：“陈子壮此诗以恢弘天象写人间贤哲，将政治使命升华为宇宙秩序之践行，体现了明遗民诗人特有的精神高度与文化自信。”

以上为【送何龙友太史还朝十首】的辑评。