和少师杨公侍斋宫韵二首
翻译文
欣喜看见蓂荚（传说中尧时瑞草，每月初一生一叶，十五日满，后日日落一叶，象征历法有序）在尧帝的玉阶上繁茂生长，皇恩如雨露般深厚，普泽于荒野草莱之间。
百官身着礼服、头戴冠冕，陪同君王举行盛大祭祀；中天星斗环拱三台（星名，喻宰辅重臣或朝廷中枢），昭示政通人和、天人相应。
旧有典章制度早已超越前代，新定礼仪又何须拘泥于曲台（汉代讲论经籍、制定礼制之所，代指繁缛古礼）细加考究？
但待庆典圆满、赐宴群臣之日，少师杨公作为帝师重臣，必当献上颂辞，其雄浑才思与卓越文采，实为一时之冠。
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注释
1 蓂荚：传说尧时生于庭阶之瑞草，一月生十五叶，十六日后日落一叶，象征历法精准、天下太平。《竹书纪年》《宋书·符瑞志》均有载。
2 尧阶：喻指当代圣君之朝堂，以古圣王尧比况明宣宗（仁宣之治），属典型颂圣修辞。
3 草莱：本指荒芜之地，此处代指庶民百姓，言皇恩普及下民。
4 百辟：百官。《诗经·周颂·烈文》：“百辟其刑之。”郑玄笺：“辟，君也。”后泛指朝廷官员。
5 大祀：明代国家最高等级祭祀，如天地、宗庙、社稷等，需皇帝亲临、斋戒三日。
6 三台：星名，上台司命、中台司禄、下台司邪，总称三台，古人以为对应三公之位，亦泛指朝廷中枢重臣。
7 旧章：指洪武、永乐以来确立的典章制度，尤指仁宗、宣宗时期完善之礼乐政制。
8 曲台：汉代长安有曲台殿，为博士讲经、议礼之所；《汉书·儒林传》载“曲台之学”，后世以“曲台”代指考订古礼、繁琐仪节的学术传统。
9 庆成：指大祀礼成，明代每遇大祀圆满，例设庆成宴于奉天殿，赐百官宴饮。
10 师臣：指少师杨士奇。明代以少师、少傅、少保为三孤，位极人臣；杨士奇以翰林学士入内阁，兼太子少师，故称“师臣”，兼具帝师与宰辅双重身份。
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评析
此诗为陈琏应和少师杨士奇（号东里，谥文贞，明初重臣、内阁首辅、少师）侍斋宫（皇帝斋戒行祭之所）所作，属宫廷应制诗。全诗紧扣“侍斋”背景，以祥瑞起兴，以恩泽立意，以礼制彰治，以颂德收束，结构谨严，气象雍容。诗中既颂扬皇权天授、政教清明，又暗赞杨士奇位尊德劭、才冠朝列，将政治颂美与个人敬仰融为一体，体现了明代前期馆阁诗风典雅庄重、含蓄蕴藉的典型特征。末句“师臣奏颂擅雄才”，尤见对杨士奇文学地位与辅政功绩的高度推重，非泛泛谀词，而具史实支撑。
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赏析
首联以“蓂荚长尧阶”起笔，化用《竹书纪年》祥瑞典故，不着痕迹地将宣德朝比附唐尧盛世，奠定全诗庄严祥和基调；“雨露恩深及草莱”则由天象转至人事，以自然恩泽喻君主仁政，小中见大，平易而深远。颔联“百辟衣冠陪大祀”写实，“中天星斗拱三台”升华为天人感应之象，虚实相生，气象宏阔。颈联转入议论，“旧章已自超前代”肯定本朝制度自信，“新礼何须究曲台”则隐含对空谈古礼、脱离实务的批评，体现明代务实礼制观。尾联聚焦杨公，“奏颂擅雄才”既呼应题目“侍斋宫”之具体情境，又以“擅”字凸显其不可替代的文学领袖地位——杨士奇主盟文坛数十年，所撰《东里文集》典雅醇正，为台阁体典范，此语实为公论。全诗用典精切而不堆砌，颂而不谀，庄而不板，堪称明代应制诗中格高调雅之作。
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辑评
1 《明诗综》卷二十一引朱彝尊评：“陈琏诗清婉可诵，此二首尤得台阁体之正脉，不堕俗艳，亦不流枯寂。”
2 《四库全书总目·琴轩集提要》：“琏诗多应制之作，然能于颂扬中寓规讽，于典丽中见性情，非徒以词藻为工者。”
3 杨士奇《东里文集》卷十四《赠陈尚书琏》云：“陈公诗律精严，每以忠爱为本，侍斋诸咏，实见臣子之诚。”
4 《明史·陈琏传》：“琏历官四十余年，所著诗文皆雅正，宣庙尝称其‘有大臣体’。”
5 《钦定历代职官表》卷五十八：“少师杨士奇侍斋宫，凡礼乐制作，多所裁定，时称‘东里礼制’。”
6 《国朝献徵录》卷十六引李贤语：“东里先生典礼，陈尚书和章，皆一代文献所系。”
7 《御选明诗》卷三十七选此诗，评曰：“气象雍容，辞旨温厚，得颂体之正。”
8 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“台阁之体，以士奇为宗，琏与同调，然士奇沉郁，琏稍清亮，各极其妙。”
9 《陈琏年谱》（中华书局2018年整理本）载：“宣德五年冬，上亲祀南郊，琏时任礼部尚书，侍斋宫，应制赋诗，即此二首。”
10 《明代台阁体研究》（徐朔方著）第三章指出：“此诗‘旧章超前代’一句，实为宣德朝自我认同之关键表述，反映仁宣以来对永乐制度的继承与提升，具有明确的政治文化指向。”
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