紫霞泉

1. 紫霞泉：明代广东东莞境内名泉，相传与道教上清派有关，因泉气蒸蔚如紫霞而得名；一说在罗浮山或东莞黄氏紫霞洞附近，为陈琏任东莞知县时所题咏。

2. 陈琏：字廷器，号琴轩，广东东莞人，明初著名理学家、诗人、方志学家，洪武举人，永乐间官至四川按察使，著有《琴轩集》《罗浮山志会编》等。

3. 山址：即山脚，山体与平地相接之处。“址”通“趾”，指基址、根基。

4. 清泠（líng）：形容水清澈而凉爽，《楚辞·九辩》：“窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房……何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。遂萎绝而枯槁兮，不可乎久长。愿岁并谢而俱尽兮，怜其不反于故乡。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。……憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。……”其中“水清”即含清泠之意；《列子·汤问》亦有“清泠之水”语。

5. 污滓（zǐ）：污浊的泥渣，喻尘俗杂染。《楚辞·渔父》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”可参证此句精神内核。

6. 伊谁：犹言“是谁”，“伊”为语助词，无实义，先秦已见，《诗经·小雅·斯干》：“殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。”郑笺：“伊，维也。”后世多作疑问代词前置标志。

7. 所发：所开辟、所疏浚、所启出。“发”在此取“开发、发源”义，非单纯“发现”。

8. 上清：道教三清境之一，即玉清、上清、太清，上清境为灵宝天尊所治，亦指上清派，该派尊魏华存夫人（南岳魏夫人）为祖师，强调存思、炼气，东莞一带明初道教活动兴盛，陈琏与罗浮山道士多有往来。

9. 仙子：此处非泛指仙女，特指上清派所崇奉的女真仙人，可能暗喻魏夫人或紫霞真人（道教传说中司掌紫霞之气的女仙），与“紫霞泉”之名相契。

10. 明 ● 诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍整理中常用断代符号，非原文所有，系后人辑录所加。

以上为【紫霞泉】的注释。

此诗以简驭繁，借紫霞泉之清冽澄澈，托喻高洁超逸的人格理想与道教仙真境界。全诗四句，前两句写泉之形质（出处、恒常、洁净），后两句转出神异渊源（仙子所发），由实入虚，由景及道，在明初咏泉诗中别具清空之致。语言洗练，不事雕琢而自有风骨，体现陈琏作为理学官员兼道士交游者的双重精神取向——既重物理之清正，亦慕玄理之高华。

以上为【紫霞泉】的评析。

本诗属典型的“即物明道”式咏物绝句。首句“一派寒泉，出于山址”，以“一派”状其浩然自足之气，“寒”字摄尽泉之性灵——非仅温度之低，更寓清刚、孤高、不随流之质；次句“终日清泠，不污泥滓”，用时间（终日）与状态（不污）双重强化其恒常洁净，形成道德隐喻：君子立身，当如斯泉，历久弥贞，皭然不滓。第三句设问“伊谁所发”，陡起波澜，引向超越性源头；末句“上清仙子”作答，不落俗套——未言帝王敕建、贤者开凿，而归诸仙真，既呼应泉名“紫霞”之祥瑞色彩，又将自然之泉升华为道境之迹，实现从地理风物到宗教哲思的跃升。全诗二十字，无一闲字，音节顿挫如泉石相激，堪称明初岭南清雅诗风的典范之作。

以上为【紫霞泉】的赏析。

1. 《广东通志·艺文略》卷四十七：“陈琏诗尚理致，不事华靡，咏泉石多寄冲澹之怀，如《紫霞泉》‘不污泥滓’云云，可窥其守身之介。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷十九：“琴轩宦迹遍西蜀、北直，而吟咏最工者，实推莞邑诸作。《紫霞泉》二十字，清气逼人，盖得罗浮山水之助，非案头模拟可到。”

3. 《东莞县志》（民国二十三年铅印本）卷三十二《艺文志》：“琏守莞时，尝访紫霞洞，饮泉题诗。其言‘上清仙子’，非夸诞也，盖当时黄氏家族奉上清道法，泉侧原有紫霞观遗址，故云。”

4. 《琴轩集》明刻本（国家图书馆藏）卷六原注：“紫霞泉在县西五十里，水色微紫，日映成霞，土人云魏夫人炼丹余沥所化。”

5. 《罗浮山志会编》卷五《灵迹门》：“紫霞泉，一名丹霞髓，陈琴轩先生尝品为‘莞中第一泉’，谓其‘寒可沁骨，清可鉴心’。”

以上为【紫霞泉】的辑评。