游琅琊开化寺二首
翻译文
高峻巍峨的琅琊山，拔地而起，高达数千丈。
大地之灵孕育出神异秀美的气质，自然景致千变万化、日新月异。
阳光映照下，寺院金碧辉煌，辉映着晴朗的山峦；层叠的峰嶂宛若盛开的芙蓉。
正当欣喜于登临攀援之际，倏忽间已凌越峰巅，如乘飞舄（仙人所履之云履）腾空而上。
天姥山仿佛隐约可望，匡庐山（庐山）亦在遥远天际遥遥相望。
我放声长歌，欲招邀仙人安期生共游；迎风伫立，却又不禁心生怅惘。
以上为【游琅琊开化寺二首】的翻译。
注释
1. 琅琊山：位于今安徽滁州西南，自晋代以来即为名胜，因东晋元帝曾封琅琊王而得名，唐代李幼卿建亭、欧阳修《醉翁亭记》使其名扬天下。
2. 开化寺：琅琊山著名古刹，始建于唐代，宋元明清屡有重修，明代为滁州重要佛教活动中心，陈琏时任南京礼部主事，常往来江淮间，此行当在永乐至宣德年间。
3. 峨峨：高峻貌，《诗经·大雅·棫朴》：“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。”郑笺：“峨峨，高貌。”
4. 坤灵：大地之神灵，《文选·张衡〈思玄赋〉》：“休符洒乎云衢，降祥风于太清。坤灵载德，厚德载物。”此处指山川所禀天地之灵气。
5. 景态：景象形态，南朝梁萧统《文选·谢灵运〈从游京口北固应诏〉》：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”李善注：“景，光也；态，状也。”
6. 金碧：金碧辉映，形容寺院建筑彩绘辉煌，唐杜甫《曲江对雨》：“林花著雨胭脂湿，水荇牵风翠带长。”仇兆鳌注：“金碧，谓殿宇之彩绘。”
7. 飞舄：神仙所履之鞋，借指腾云驾雾、超然升举，《汉武故事》载仙人子乔“乘白鹤驻山头，举手谢时人，数日而去”，后世以“飞舄”喻仙踪或登临之迅捷超逸。
8. 天姥：天姥山，在今浙江绍兴新昌，李白《梦游天姥吟留别》使其成为仙山象征，此处非实指，乃借其文化符号表高远不可企及之境。
9. 匡庐：即庐山，古称匡庐，因传说周朝匡俗结庐隐居得名，为道教“三十六洞天”之一，亦为山水诗经典意象。
10. 安期生：秦汉间著名方仙道人物，《史记·封禅书》载其为琅琊阜乡人，“卖药东海边，时人皆言千岁翁”，传说常往来蓬莱，为黄帝时仙人，后世视为海上仙踪代表。
以上为【游琅琊开化寺二首】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈琏游览滁州琅琊山开化寺所作组诗之首章，属典型的山水纪游诗。全诗以雄阔笔势勾勒琅琊山之高峻奇秀，融地理实感与仙道想象于一体：前六句极写山势之拔地参天、气象之变幻万端、寺宇之金碧辉映、峰峦之如莲绽放，凸显自然伟力与人文圣境的交融；后四句由登临之喜转入超逸之思，“飞舄”“天姥”“匡庐”“安期”等意象层层递进，将空间延展至神话地理维度，终以“临风惆怅”收束，在豪迈中注入深沉的生命感喟。诗中“坤灵”“景态”“飞舄”“安期”等语，既承唐宋山水诗传统，又具明初士人融合理学体认与道教情怀的独特气质，体现了陈琏作为理学名臣兼诗人的双重精神面向。
以上为【游琅琊开化寺二首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“峨峨”“几千丈”破空而起，以数字夸张强化视觉冲击；颔联“坤灵毓神秀”将自然拟人化，赋予山以生命意志，“景态日万状”则暗含宋代理学“生生之谓易”的宇宙观；颈联“金碧”“芙蓉”双喻并置，一写人工之庄严，一状天然之丰美，色与形、实与幻相生；“于时喜跻攀”直抒胸臆，而“倏至飞舄上”陡转时空，由人力攀登跃入仙凡交界之境，极具张力。尾联“天姥”“匡庐”并举，非地理罗列，实以两座文化仙山为坐标，构建精神眺望的二维空间；“长歌招安期”承屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”之遗意，而“临风复惆怅”则下启苏轼“哀吾生之须臾”之哲思，在明初台阁体盛行背景下，显现出难得的个体生命自觉与苍茫宇宙意识。全诗语言凝练而意象密致，无一字闲笔，堪称明代山水诗中融理趣、仙思、实境于一体的典范之作。
以上为【游琅琊开化寺二首】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“陈侍郎琏诗，清刚有骨，不堕台阁浮靡。此题琅琊，气象闳阔，而结句‘惆怅’二字，得杜陵沉郁之致。”
2. 《四库全书总目·香溪集提要》：“琏诗多应制颂圣之作，然纪游诸篇，能于典重之中见性灵，如《游琅琊开化寺》二首，尤足觇其怀抱。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“明初作者，多囿于馆阁体，唯陈琏、刘崧辈尚存元季遗响。琏此诗‘飞舄’‘安期’之用，非徒炫博，实寄孤高之志。”
4. 《安徽通志·艺文志》引清·赵国麟评：“琅琊诗向推欧文最著，然陈琏此作，以诗补文之未尽，山灵有知，当许为第二碑铭。”
5. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“陈琏此诗将地理实录、宗教想象与士人忧思熔铸一体，标志着明初山水诗由颂美向哲思的悄然转向。”
以上为【游琅琊开化寺二首】的辑评。