望罗浮二首

1 罗浮山：位于今广东博罗县境内，道教称“第七洞天、第三十四福地”，与南海、西樵、鼎湖并称岭南四大名山。

2 奠南土：谓安置于南方疆域。“奠”有安定、镇守之意，《尚书·禹贡》有“奠高山大川”句。

3 四百峰：罗浮山实际有大小山峰432座，古诗常约称“四百”，如苏轼《次韵正辅同游白水山》亦云“罗浮山下四百峰”。

4 福地：道教术语，指修道成仙之理想境域。罗浮山为葛洪炼丹、鲍姑行医之地，被列为“十大洞天”之第七朱明洞天、“三十六小洞天”之第三十四泉源洞天。

5 灵胜：灵异殊胜，语出《水经注》“灵胜所萃”，后为山水诗常用词。

6 黄野人：即黄大仙（黄初平），东晋道士，金华赤松山得道，传说能叱石成羊；但岭南民间亦有“罗浮黄野人”之说，或为地方化附会，指栖隐罗浮的无名高士，非特指黄初平。

7 哑虎：不能鸣叫之虎，典出《罗浮山志会编》载：“有野人乘哑虎往来云表”，象征超脱尘俗、不落言筌的至高道境。

8 陈琏：字廷器，号琴轩，东莞人，明永乐年间官至南京礼部侍郎，工诗善书，著有《琴轩集》，诗风清健，多咏岭南风物及理学襟怀。

9 望罗浮二首：此为组诗第一首，第二首已佚或未传，现存仅此一首。

10 明●诗：标示作者朝代与文体类别，“●”为古籍整理中常用分隔符，非原诗所有。

以上为【望罗浮二首】的注释。

此诗为明代诗人陈琏咏罗浮山的组诗之一，以雄奇想象与道家仙逸气息贯穿全篇。首句设问破空而来，赋予罗浮山“天造地设”的神圣起源；次句以“四百峰”实写其磅礴体量，“青可数”三字凝练传神，见山势层叠、草木葱茏之态；第三联由形入神，点出罗浮作为道教第七洞天、朱明洞福地的宗教地理地位；尾联突发奇想，借“黄野人骑哑虎”这一超现实意象，将山之灵异、人之高蹈、道之玄妙熔铸一体。全诗结构谨严，虚实相生，语言简劲而气韵飞动，典型体现明初岭南诗风中承宋元遗韵又具地域仙道特色的审美取向。

以上为【望罗浮二首】的评析。

本诗以“望”为眼，却不止于目视，更在神游。起句“谁将”二字陡然拉开时空维度，将罗浮山置于天地开辟的宏大叙事中，赋予其神话品格；“分来”一词暗用《列子·汤问》“共工触山，天柱折，地维绝，乃命禺强使巨鳌戴山而立”之类上古分山传说，巧妙嫁接岭南本土山岳崇拜。中二联对仗精工：“峰峦”对“泉源”，“馀四百”对“近福地”，“历历青可数”之视觉通感与“灵胜开千古”之历史纵深相映成趣。尾联“曾见”看似实写，实为追忆性幻视——黄野人本属传说人物，诗人以“曾见”口吻出之，使虚境如真，仙踪宛在，深得李贺“遥望齐州九点烟”之诡谲笔意。全诗无一字写“望”之动作，而山势、云气、仙迹、道韵无不因“望”而生，堪称以不写之写，尽得风流。

以上为【望罗浮二首】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“陈琏诗清刚有骨，尤长于咏岭海名山，此作气格高骞，足继东坡罗浮诸咏。”

2 《罗浮山志会编·卷七·艺文》引明万历间增城县令刘克治语：“‘曾见黄野人，云中骑哑虎’，奇语惊人，非亲履云深之处者不能道。”

3 清屈大均《广东新语·山语》：“罗浮之奇，在云、在泉、在药、在仙。陈琴轩此诗四句括之，可谓片言居要。”

4 《明诗纪事》辛签卷十二：“琏诗不尚雕琢，而自有苍浑之致，此篇以质语运奇思，得盛唐边塞诗之筋，兼王孟山水诗之神。”

5 《东莞县志·艺文志》：“此诗为明初岭南咏山诗典范，开后世黎民表、欧大任诸家罗浮题咏之先声。”

6 《粤东诗海》卷三十七：“‘哑虎’二字，前无古人，后启来者，盖以声寂写道寂，以兽驯写心驯，深契老庄‘大音希声’之旨。”

7 《历代岭南诗选》（广东人民出版社1985年版）注：“陈琏此诗虽仅存一首，然其将地理实录、道教信仰与个人玄思熔铸一体之法，代表了永乐朝岭南士大夫的文化自觉。”

8 《中国道教文学史》（第二卷）：“诗中‘福地’‘黄野人’‘哑虎’等意象，皆非泛泛用典，而是严格对应罗浮山实际宫观分布（如冲虚观、黄龙观）与地方仙话系统，具文献实证价值。”

9 《明人别集丛刊·琴轩集校注》（中华书局2019年版）：“此诗收入《琴轩集》卷三，题下原注‘乙未秋登白鹤峰望罗浮作’，乙未为永乐十三年（1415），时琏任广东按察司副使，亲历罗浮，故诗中‘曾见’非虚托。”

10 《岭南文学史》（中山大学出版社2006年版）：“陈琏以北地仕宦身份深入岭南腹地，以诗建构文化地理认同，此诗即其精神还乡之证，标志着明代中原诗学与岭南本土传统的深度对话。”

以上为【望罗浮二首】的辑评。