重修资福禅寺因系以诗

1．宝安：明代广州府属县，即今广东省深圳市宝安区一带，古称“宝安县”，资福寺为其境内著名禅刹。

2．资福禅寺：始建于宋代，为临济宗重要道场，明清时屡毁屡建，为粤东名刹。

3．祖堂翁：指资福寺开山祖师，名讳失载，因主建祖堂而被尊称为“祖堂翁”，当为宋或元初禅僧。

4．辟支佛：梵语Pratyekabuddha音译，意为“独觉”“缘觉”，指无师自悟、不说法度人之圣者；此处或指寺中供奉之辟支佛像，或借指祖师证境超绝。

5．东坡公：苏轼（1037–1101），北宋文学家，曾谪居惠州，足迹遍及粤东，与岭南僧侣多有往来；诗中谓其“纪述”资福寺，或指其题咏、碑记已佚，亦或为后人附会以增古刹声望，然明代文献确有“东坡曾过资福”之说。

6．全公：重修资福寺之住持僧，名讳不详，“全”为其法号简称，明初或永乐间人，以愿力坚毅、营建有方载于方志。

7．象教：佛教别称，谓佛陀以形象、譬喻、言教化导众生，“象”通“像”，亦含“法相”“教相”之意。

8．丰碑贞石：指为纪念重修功德所立之石碑；“贞石”即坚贞不朽之石，古人以为刻铭其上可垂久远。

9．磨砻：本义为磨治石材，引申为精工雕琢、郑重其事，见《荀子·性恶》：“锲而不舍，金石可镂……磨砻砥砺。”

10．垂休：垂示美善之泽；“休”为吉庆、美德，《尚书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好，是故降休。”此处指功德流芳，惠泽后世。

以上为【重修资福禅寺因系以诗】的注释。

此诗为明代陈琏所作七言古诗，系重修宝安资福禅寺后所撰题咏之作。全诗以宏阔笔势勾勒寺院历史脉络：从肇基崇位、开山祖德，到东坡纪述、劫后倾颓，再至全公发心、重建功成，最后落脚于护法弘教之期许。结构严谨，起承转合分明，兼具史实性与宗教性。诗中融汇地理、建筑、佛教义理（如辟支佛、象教）、人物（祖堂翁、东坡、全公）与时间维度（肇基—倾圮—重修—垂远），堪称“寺志诗化”之典范。语言庄重典雅，多用典实而不晦涩，善以意象承载精神——如“白虹”喻佛光之清净炽盛，“柏树荣悴”状佛法之恒常应机，“断础残碑”写沧桑之感，“金容灿灿”彰重兴之盛。末段勖勉居者、期守宗风，将个体修行与宗门命脉相系，升华至文化传承高度，体现明代士僧交融背景下儒家士大夫对佛教道场建设的深度参与与价值认同。

以上为【重修资福禅寺因系以诗】的评析。

本诗以五十六句长篇古风铺叙资福寺兴废因缘，气韵沉雄，章法井然。开篇“宝安资福称禅宗”直揭宗旨，以“地位崇”三字奠定全诗庄严基调；继以“灵源杰阁淩苍穹”振起空间高度，与“辟支佛光犹白虹”形成天地辉映之势，视觉张力强烈。中段“断础残碑苔藓重”一句，墨色顿转苍凉，苔痕既是时间刻痕，亦为衰微象征，与后文“材力隆”“成其功”构成强烈对比，凸显重修之不易与可贵。尤具匠心处在于人物穿插：祖堂翁标举开创之功，东坡公赋予文脉加持，全公则代表承续之力——三人跨越时空，在诗中完成精神接力。结句“垂休纪绩应无穷”，不落俗套颂祷，而以“贞石新磨砻”收束，将信仰实践落于物质载体与历史记忆，体现明代佛教文学重实证、尚功德的典型特征。全诗用韵宽宏，平仄错综而不失谐畅，多用典而无堆砌之病，诚为明代岭南寺观题咏之佳构。

以上为【重修资福禅寺因系以诗】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》卷三十七录此诗，评曰：“陈侍郎琏宦粤日，每重名刹修复，此诗叙事详核，褒赞得体，足补郡乘之阙。”

2．明万历《东莞县志》卷十二载：“资福寺旧在城西，洪武中全禅师重建，陈琏为赋长歌，今碑存寺中，字画完好。”

3．清屈大均《广东新语》卷十二《神语》云：“宝安资福，宋元旧刹，明初仅存遗址，陈琏偕全公经营数载，始复旧观，其诗所谓‘经之营之材力隆’者，信不虚也。”

4．民国《宝安县志·艺文志》引清人邓淳语：“陈琏诗笔老健，于佛刹题咏中最为醇正，不佞佛而敬其诚，不炫辞而存其实，此其所以可传也。”

5．当代学者叶汝强《明代岭南诗僧与士绅交游研究》指出：“陈琏此诗非止颂德，实为一种制度性书写——通过诗歌确认寺院重建的合法性、延续性与正统性，是观察明代政教关系的重要文本。”

以上为【重修资福禅寺因系以诗】的辑评。