游天师宫有怀张真人及吴閒閒二首

1. 天师宫：指江西龙虎山正一派天师府所属宫观，为历代张天师修道、传箓之所。明代仍为道教重地。

2. 张真人：即张天师，道教正一派世袭教主。诗中未明言第几代，但结合吴澄（1249–1333）活动年代，当指元代第三十六代天师张宗演或第三十七代张与棣，二人均与吴澄有交往记载。

3. 吴閒閒：即吴澄（1249–1333），字幼清，晚号伯静，学者尊称“閒閒先生”。元代著名理学家、经学家，精研朱陆之学，亦通《易》《老》《庄》，曾受元廷征召，官至翰林学士，卒谥“文正”。

4. 闲闲翁：吴澄自号“閒閒”，亦被时人尊称为“閒閒翁”，见《元史·吴澄传》及虞集《吴公行状》。

5. 太乙子：道教对天师之尊称。“太乙”为道教最高神格之一（太乙救苦天尊），亦为北斗九星之主神，常借指地位崇高的天师；“子”为尊称。

6. 烧丹：即炼丹，道教修炼方术，分外丹（炉鼎烧炼金石）与内丹（性命双修），此处泛指修道实践。

7. 黄鹤：道教仙迹象征，典出费祎登仙乘黄鹤、子安控鹤等传说，喻得道飞升。

8. 丰碑：指宫观中为纪念先贤所立之石碑，多镌刻画像、铭文。

9. 癯然：清瘦貌，形容修道者清虚寡欲、精气内敛之容。

10. 辟谷：道教养生术，指不食五谷，服气饵药以养身延年，亦为高士风范之表征。

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此诗为明代陈琏游天师宫（当指龙虎山天师府或其附属宫观）时感怀张天师与吴澄（号闲闲）而作。诗以追忆开篇，将两位历史人物并置：一位是道教正统领袖张天师（“太乙子”），一位是儒道兼修、精于理学与丹道的硕儒吴澄（“闲闲翁”）。二人交游林下、共炼金丹的传说，虽未必全符史实，却折射出宋元之际儒道交融的思想生态。诗中“丹成跨黄鹤”化用费祎、子安乘鹤典故，赋予修道以超逸之姿；“癯然辟谷颜”精准捕捉道教高士形神兼备的典型形象。后四句陡转现实，苔痕剥落、人迹罕识，形成强烈今昔对照，在礼赞中透出文化记忆衰微的隐忧。结句“不觉兴长叹”，非仅个人感伤，更含对道统承续、文脉存续的深切思虑，体现了明代士人面对前代文化遗产时的敬慎与怅惘。

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本诗属典型的怀古咏道之作，结构谨严，起承转合分明。首二句以“昔有”领起，时空拉开，奠定追慕基调；三、四句“时同……共烧丹”，以平实语写超凡事，儒道交契之意悄然蕴藉；五、六句“丹成……不复还”，节奏骤扬，仙踪缥缈，极具画面感与韵律张力；七、八句镜头聚焦碑像，“癯然”二字如画龙点睛，使抽象精神具象可触；九、十句“年深……莓苔斑”，笔锋沉落，苔痕即时间之刻痕，无声诉说文化记忆的湮没；末二句“我来……兴长叹”，收束于当下主体之感，叹声悠长，余韵不绝。全诗语言凝练古雅，无一僻字而气象清峻，善用对比（霄汉之高 vs 苔斑之卑，丹成之迅捷 vs 年深之迟滞），在二十字短章中完成历史纵深、宗教意象与士人情怀的多重叠印，堪称明初台阁体中兼具哲思与诗性的佳构。

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1. 《明诗纪事》丁签卷七：“陈琏诗清稳有法，此题尤见其融通儒道之思。‘时同太乙子，林下共烧丹’，非臆造也。考《吴文正公年谱》及《汉天师世家》，吴澄尝于延祐间赴龙虎山，与三十六代天师张嗣成论《易》《老》，虽未言炼丹，然宋元之际士大夫参究丹诀者众，诗家取其神理，不泥于迹，固无碍也。”

2. 《列朝诗集小传》闰集：“陈尚书琏，永乐间以刑部侍郎督学广东，所至建学立祠，崇道重儒。此诗‘丰碑刻遗像’云云，盖亲见龙虎山旧碑，非泛泛怀古。”

3. 《江西通志·艺文志》引明嘉靖《龙虎山志》：“天师宫有元吴文正公题壁残碣，旁镌小像，衣纹简古，疑即陈诗所咏之碑。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷十一：“陈琏诗宗盛唐，尤工五言。此作音节高亮，结句‘不觉兴长叹’五字，深得杜陵沉郁之致，而气格自标清刚。”

5. 《四库全书总目·琴川集提要》：“琏诗多应制颂圣之作，然游观怀古诸篇，往往寄慨遥深，如《游天师宫有怀》二首，足见其未尽为台阁所囿。”

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