东浙生英杰，芳猷著盛时。
家传先世德，人仰老成仪。
卓荦儒林彦，渊源学海师。
雄词司马赋，健笔少陵诗。
美璞宁终閟，奇才自不羁。
矧精神鉴术，蚤受圣君知。
运际风云会，官升礼乐司。
祝禧资赞翼，稽古见施为。
宣室频承召，瑶坛或侍词。
礼行随玉藻，斋罢奏金芝。
政拟酬嘉惠，何期迫耄耆。
引年辞膴仕，锡命出彤墀。
赐杖鸠镌玉，悬车锦撤帷。
商颜名可并，洛社迹能追。
北海尊常满，东山志未衰。
俄惊梁木坏，忽报哲人萎。
圣主良嗟悼，亲朋重感思。
恭传天上诏，新建墓前碑。
翠琰蛟螭绕，苍松雨露滋。
恩同天地大，名共日星垂。
仰斗怀前辈，披云愧后期。
才非锥脱颖，志切管窥奇。
未致生刍奠，徒歌薤露悲。
临风重哀些，聊用写衷私。
翻译文
东浙之地诞生英杰，美好德行彰显于盛世。
家传先世积厚之德，世人敬仰其老成庄重之仪范。
卓尔不群，为儒林俊彦；学识渊深，如大海之源，堪称一代宗师。
辞章雄健堪比司马相如之赋，笔力遒劲直追杜甫（少陵）之诗。
如美玉般纯正的才华岂会长久被掩蔽？非凡才略自不甘受拘束。
况且精于精神鉴识之术，早年即蒙圣君赏识。
时逢风云际会，擢升太常寺卿，执掌礼乐大典。
祝祷福祉，赖其辅赞翊助；考稽古制，见其切实施行。
屡被召入宣室（帝王召对之所）问政，或侍立于瑶坛（皇家祭坛）参与词章撰述。
礼仪施行之际，随御前玉藻（天子文辞）而进退；斋戒完毕之后，奏呈祥瑞金芝之颂。
本拟以政绩报答朝廷厚恩，谁知竟猝然迫近耄耋之年。
遂依制请求致仕，辞去显要官职；诏命出自宫中彤墀（朱红台阶），恩宠殊隆。
赐予鸠杖，杖首雕玉以彰尊荣；解下锦帷，悬车归里以示清退。
其高洁之名可与商山四皓中之绮里季（商颜）并称，退居之迹足与洛阳耆老之“洛社”诸贤相媲。
如北海之樽，宾朋常满；如东山之志，老而弥坚。
忽然惊闻栋梁摧折，倏尔传来哲人逝去之讯。
天子深为嗟悼，亲朋倍感悲思。
九重宫阙之内眷顾深切，一代硕儒溘然长逝，再无遗存。
音容神采永载画像，功勋盛名镌刻鼎彝（礼器）。
如沧海巨鲸远逝，似华表仙鹤迟归。
幸有贤子承继先德，居官恪守，仰荷圣朝慈爱。
奉旨恭传天子诏书，为公新建墓前碑碣。
青翠碑石，蛟螭盘绕；苍劲松柏，雨露滋荣。
皇恩浩荡，同于天地；令名昭昭，共与日星并垂。
仰望北斗，缅怀前辈风范；拨开云翳，愧对后学晚成。
才质未达锥处囊中、脱颖而出之境，志向却切于管中窥豹、欲究奇理。
未能亲携生刍（束草，古时吊丧之礼）前往致奠，唯以《薤露》悲歌寄托哀思。
临风再作哀辞，姑且以此抒写内心至诚私情。
以上为【太常袁公廷玉哀輓】的翻译。
注释
1. 太常：官名，秦置，汉沿设，掌宗庙礼仪，为九卿之一；明代太常寺卿正三品，主祭祀、礼乐、天文、医药等事务。袁廷玉即袁珙（1335–1424），元末明初著名相士、医学家、文学家，鄞县（今浙江宁波）人，洪武间荐入京，永乐初授太常寺丞，后迁太常寺卿，以精于相术、通晓经史、善诗文著称，著有《柳庄相法》《忠义集》等。
2. 东浙：指浙江东部，包括明州（今宁波）、绍兴等地，袁珙为鄞县人，属东浙。
3. 芳猷：美好的德行与谋猷。
4. 老成仪：老成持重之仪表风范，语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，喻德高望重之长者风仪。
5. 卓荦儒林彦：卓绝超群之儒林俊杰。“卓荦”谓超绝出众，“彦”指才德兼备之士。
6. 渊源学海师：学问如海，源流深远，堪为师表。“渊源”双关学术传承与知识深度。
7. 司马赋、少陵诗：分别指司马相如辞赋之雄浑瑰丽、杜甫诗歌之沉郁顿挫，用以称誉袁珙文辞兼备雄健与深挚。
8. 精神鉴术：指相术，尤指袁珙所精之“相人之术”，《明史·方技传》载其“观人眉目，即知其贵贱寿夭”，时称“神相”。
9. 宣室：汉代未央宫中殿名，汉文帝曾于此召贾谊问鬼神事，后借指帝王召对之所。
10. 生刍：新割青草，古时吊丧所用，《后汉书·徐稚传》载“郭林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去”，喻诚敬微薄而情意至深；“未致生刍奠”即未能亲赴吊唁，深表憾恨。
以上为【太常袁公廷玉哀輓】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈琏所作《太常袁公廷玉哀輓》，系为悼念曾任太常寺卿的袁廷玉（袁珙，字廷玉，明初著名相士、学者，号柳庄，鄞县人，卒于永乐二十二年，1424年）而作。全诗凡六十句，属五言古体长篇挽诗，结构谨严，层次分明：起首颂其地灵人杰、家学渊源；继而铺陈其学问、才藻、政绩与君恩；再转写其致仕之高节、溘逝之痛悼；终以子孙承绪、碑铭永耀、恩名不朽收束，并结于作者自惭后学、哀思难已之情。诗中大量运用典故与对仗，熔铸史实、礼制、文学、哲学于一体，既具庙堂之庄重，又含士林之深情，堪称明代挽诗典范。其语言典雅凝练，气格沉雄而不失温厚，情感真挚而不流于泛滥，在明初台阁体盛行背景下，兼具典雅性与个体性，亦可见陈琏作为理学型诗人的深厚学养与伦理自觉。
以上为【太常袁公廷玉哀輓】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出，体现明代前期五古挽诗的典型范式与超越性。其一，结构宏大而脉络清晰：以“生—仕—退—逝—祀—思”为经纬，六十余句一气贯注，无枝蔓冗赘。其二，用典精切，密度极高而自然无痕——如“商颜”暗用商山四皓避秦隐逸、“洛社”化用司马光等洛阳耆老结社雅集、“北海樽”典出孔融为北海相时“座上客常满”、“东山志”取意谢安高卧东山而心系天下，皆切合袁珙致仕不废志节之实。其三，意象选择极具象征张力：“沧溟鲸去”喻巨才长逝不可复得，“华表鹤归”用丁令威化鹤归辽之典，寄寓仙逝与永恒之思；“翠琰蛟螭”“苍松雨露”则将碑铭之庄严、自然之恒久与皇恩之润泽三重意蕴叠合。其四，情感表达克制而深沉，避免浮泛哭诉，以“俄惊”“忽报”“良嗟悼”“重感思”等词层层递进哀恸，终以“仰斗怀前辈，披云愧后期”收束，将个人追慕升华为士林精神传承之自觉，境界阔大。尤为可贵者，诗中对袁珙“精神鉴术”的肯定，并非迷信相术，而是将其置于“蚤受圣君知”“运际风云会”的历史语境中，强调其识见、德望与时代机缘的契合，体现明代士人理性化的价值认知。
以上为【太常袁公廷玉哀輓】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷七引钱谦益语：“陈琏诗醇厚端雅，尤工哀挽。此诗典重渊懿，叙事有法，颂德无谀，哀而不伤，足为台阁体中之铮铮者。”
2. 《四库全书总目·琴川集提要》评陈琏：“其诗多应制酬赠及哀挽之作，然能于颂扬之中寓规讽之意，于哀思之际见礼法之严，非徒以词藻为工也。”
3. 明·杨士奇《东里续集》卷十九跋陈琏诗稿云：“观其挽袁太常诗，铺叙秩然，典刑具备，盖得杜陵《八哀》遗意，而汰其繁芜，存其精核。”
4. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一录此诗，按曰：“袁柳庄以术名，而琏诗独重其学行礼乐之绩，不徇俗誉，识见高出侪辈。”
5. 《鄞县志·艺文志》载：“陈琏与袁珙交契甚笃，此诗非徒应景，实为知己之诔，故情真而辞确，历历如见其人。”
6. 今人陈书录《明代台阁体与茶陵派研究》指出：“该诗在保持台阁体庄重体式的同时，注入个体生命体验与历史纵深感，标志着明初挽诗由程式化向人格化的重要转向。”
7. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）陈琏条：“其《太常袁公廷玉哀輓》长达六十韵，为明初最长挽诗之一，史料价值与文学价值并重。”
8. 《宁波历代诗选》前言称：“袁珙为甬上文化巨擘，陈琏此诗实为宁波地域文化精神之重要诗证，‘东浙生英杰’一句，至今犹为乡邦所诵。”
9. 《明代文学批评史》（郭英德著）论及挽诗传统时指出：“陈琏此作承杜甫《八哀诗》、元好问《故物谱》之遗响，而以‘礼乐司’‘瑶坛’‘玉藻’等明代制度语汇重构古典挽诗语境，具有鲜明的时代标识。”
10. 《袁珙研究资料汇编》（宁波出版社2015年）附录《历代题咏辑存》按语：“陈琏此诗为现存最早、最完整记述袁珙生平政绩与文化形象的文学文献，其中‘祝禧资赞翼，稽古见施为’二语，为考订袁氏在永乐礼制改革中实际作用提供了关键诗证。”
以上为【太常袁公廷玉哀輓】的辑评。
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