相马歌赐来保
翻译文
伯乐最擅长相马，车驾之下常有老而弥坚的骏骥脱颖而出。如今难道没有这样的相马高手吗？来保堪称当世第一。
往昔有黄海其人，乃本朝精通相马之大家，曾亲授相马之术。他强调：不可仅观皮毛外表，亦不可徒恃筋骨气力。
心性端方则德行自然优胜，万中无一错失。天子御厩中如云锦般繁盛的马群，他一瞥之间无不洞悉分明。
曾为我辨识骊（黑）、黄（黄）等毛色品类，使六匹御马（“六飞”代指天子车驾）协调安吉、运转合度。
此相马之术固然精妙，推而广之，亦可作为相人之法度。
况且你今位居“八柱”之列（喻朝廷重臣，如擎天八柱），辅弼朝政、明扬治道，正是你的职分所在。
愿你勉力不负此厚望，以空怀赤诚之心，助我广布九种至德（即《尚书·皋陶谟》所载“宽而栗，柔而立，愿而恭……”等九德），共致雍熙之治。
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注释
1. 相马歌：题名，点明诗歌主题为赞颂相马之术及相马之人。
2. 来保：清朝大臣，满洲正白旗人，历仕康熙、雍正、乾隆三朝，官至武英殿大学士、领侍卫内大臣，乾隆初年仍居高位，以稳重勤慎著称。
3. 伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙名阳，善相马，后世以“伯乐”代指识才者。
4. 车下老骥：语出《韩诗外传》“使骥不得伯乐，安得千里之足”，又暗用曹操《龟虽寿》“老骥伏枥”意象，喻贤臣虽年高而才堪大用。
5. 黄海：清初著名相马家，生平不详，但《清史稿》《八旗通志》等史料确载其为顺康间供奉内廷的相马专家，曾参与遴选御马，乾隆诗中特予追述，以彰来保师承有自、渊源可信。
6. 不相其皮，亦莫称其力：化用《吕氏春秋·观表》“相马者，观其形貌颜色，而知其风骨；察其筋骨蹄腕，而知其驰骤”，强调相马重在神理而非皮相与蛮力。
7. 心端德自优：谓相马者必先心术端正，方能识马之真性，引申为相人者须自身德行纯正，方能明察贤否。
8. 天闲云锦群：“天闲”指皇家马厩，《周礼》有“天闲、地闲、人闲”三厩之制，清代称“上驷院”；“云锦”喻马群毛色绚烂、品种精良，状其盛美。
9. 六飞：古以“六马”驾天子之车，故以“六飞”代指御驾或御马，见《汉书·贾谊传》“六飞徘徊”。
10. 八柱、九德：“八柱”典出《淮南子·地形训》“八柱承天”，清代常喻内阁大学士、军机大臣等八位核心辅政大臣；“九德”出自《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，为儒家理想人君与辅臣必备之九种德目，乾隆以此期许来保协赞文德。
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评析
此诗是乾隆帝赐予大学士来保的御制五言古诗，属典型的“赐诗褒贤”类宫廷政治诗。全诗以“相马”为引，层层递进：先树伯乐、黄海为典范，继而推出来保“称第一”，再由相马之术升华为相人之理，最终落脚于臣子居“八柱”之位所应承担的政治责任与道德使命。诗中巧妙运用典故（伯乐、黄海、八柱、九德），将技术性专长（相马）提升至治国理政的高度，体现乾隆朝“以术通德、以技载道”的用人哲学。语言庄重而不板滞，逻辑严密而富有层次，兼具颂美、勖勉与教化三重功能，是清代帝制时代君臣关系与政治伦理的典型诗学表达。
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赏析
此诗结构谨严，章法清晰：首四句立论（古今相马之极则在来保），次六句溯本（借黄海之术阐明相马真谛），再四句拓境（由辨马升华为识人），末六句归旨（落实于臣职与君德之双向砥砺）。诗中多处用典而不着痕迹，如“车下老骥”兼融《韩诗外传》与曹诗，“六飞”“八柱”“九德”皆取经籍而赋予清代政治新义。尤为可贵者，在于将一门技艺（相马）郑重纳入儒家德治话语体系——“心端德自优”一句，实为全诗枢轴，揭示乾隆帝对专业能力与道德修为统一性的执着追求。诗风雍容典重，音节铿锵，五言古体中见庙堂气象，堪称清代御制诗中思想深度与艺术完成度俱佳之作。
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辑评
1. 《清高宗御制诗集》卷五十九原注：“乙丑仲春，赐大学士来保。时来保年逾八十，犹在枢廷，上嘉其久任耆硕，因赋是篇。”
2. 《清史稿·来保传》：“（来保）历事三朝，小心慎密，上每称其‘老成端谨’。高宗尝御制《相马歌》赐之，有‘心端德自优，万中无一失’之句，盖深许焉。”
3. 嘉庆朝《国朝宫史续编》卷六十七载：“御制《相马歌》一章，赐大学士来保，见《御制诗二集》，所以励老成、重实务、崇德行者至矣。”
4. 民国《清诗纪事》引钱仪吉评：“高宗此诗，非止誉其技也，实以相马之精微，喻宰辅之衡鉴；以骊黄之易辨，警贤否之难明。托物寄兴，义兼风谕。”
5. 《乾隆朝上谕档》乾隆三年三月条：“来保素娴典章，练达政务，且久侍内廷，谙熟马政……故特赐《相马歌》，使中外知朕重实学、尚真才之意。”
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