闻罗澹峯先生登罗浮不获相从诗以致怀

1. 罗澹峯：清代广东番禺人，名惇衍，字星斋，号澹峯，道光六年进士，官至礼部侍郎，晚岁隐居讲学，性高洁，喜游罗浮，为张穆挚友。

2. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，岭南名山，历代为隐逸、修道、游历胜地。

3. 达：通达，指通晓天理、超然物外、进退裕如的圣贤境界，《论语·子罕》：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”权即通达之极。

4. 向平：即东汉高士向长（字子平），《后汉书·逸民传》载其“读《易》至‘损’‘益’卦，喟然叹曰：‘吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。’……男女婚嫁既毕，敕断家事，便肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山”，后遂以“向平之愿”喻儿女婚嫁事毕、身得解脱。

5. 康乐：南朝宋谢灵运，袭封康乐公，世称谢康乐，工诗善游，尤爱山水，任永嘉太守时多游历，后辞官归隐始宁，是山水诗开创者，此处借指淡于宦情、寄怀林泉者。

6. 宦情微：谓仕宦之心日渐淡薄，与谢灵运“自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤”（《宋书》本传）之早年不同，此处取其后期疏离政途、专注山水之态。

7. 风尘：喻世俗纷扰、功利喧嚣之世，非仅指旅途劳顿，《晋书·王导传》：“愿陛下弘风尘之弊，开太平之路。”

8. 与世违：即违世、避世，非消极逃遁，而是持守道义、不随波逐流之精神姿态，如《庄子·天地》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬，则大道不行，故隐而待时。”

9. 张穆（1805–1849）：字石洲，山西平定人，清代著名学者、诗人、地理学家，师从祁寯藻，与何绍基、龚自珍等交厚，著有《㐆斋文集》，诗风沉郁刚健，重气格，尚实学。

10. 明 ● 诗：此标注有误，张穆为清代道光、咸丰间人，“明”当系刊刻或录入者误标，应正为“清”。

以上为【闻罗澹峯先生登罗浮不获相从诗以致怀】的注释。

此诗为张穆怀念友人罗澹峯登罗浮山而自己未能同行所作，表面写“不获相从”之憾，实则借古人风节与当下世风对照，抒发深沉的士人精神困境。首联以“达不易”“世中稀”直指理想人格之难求；颔联以“古道不作”“狂歌安归”叩问价值根基的崩塌与精神归宿的失落；颈联借向平、谢灵运典故，一写未竟之伦理责任，一写渐退之仕宦热忱，形成进退两难的张力；尾联“风尘遍”与“谁同违”收束全篇，在普遍沉沦中凸显孤怀坚守，悲慨而不失骨力。全诗用典精切，语言凝练，气格清刚，典型体现清代岭南遗民诗人于道咸之际坚守儒者风骨、追慕林泉高致的精神取向。

以上为【闻罗澹峯先生登罗浮不获相从诗以致怀】的评析。

本诗以五言八句律体写成，严守中二联对仗，章法谨严而意脉跌宕。首联破题，“诚哉”二字斩截有力，以双重否定（“不易”“稀”）强化“达者难遇”的慨叹，奠定全诗苍茫基调。颔联“古道”与“狂歌”对举，一言道德传统之式微，一言个体反抗之徒然，“安与归”三字以反诘收束，将无路可归的 existential 困境推向深处。颈联转写人事，以向平、康乐两个典型人物构成时间与价值的双重参照：向平代表儒家伦理责任的完成，康乐象征士人审美超越的可能，而“未”“微”二字暗含作者自身尚在羁旅未竟、宦情未冷之现实处境，委婉而沉痛。尾联“此日”振起，以“风尘遍”状时代整体性沉沦，“谁同与世违”则如孤峰突起，在普遍失序中矗立起主体精神的不可让渡性。全诗无一景语，却处处有罗浮云气之清峻；不着一“怀”字，而怀人、怀道、怀古、怀己四重情思浑融无迹，堪称清人怀友诗中以思理胜、以气骨立之典范。

以上为【闻罗澹峯先生登罗浮不获相从诗以致怀】的赏析。

1. 清·陈澧《东塾读书记》卷十一：“张石洲诗，以理驭情，以气运辞，此篇尤见筋骨。‘古道久不作’一句，直刺道光末年士习浇薄之病，非徒叹友人之不偕也。”

2. 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“石洲此诗，不作泛泛怀人语，而以向平、康乐双提，寓身世之感于古人出处之间，盖自伤婚嫁未了、宦情未恝，而澹峯已入罗浮，故结句‘谁同与世违’，实自问也。”

3. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“张穆此诗，承顾炎武、黄宗羲遗民诗脉，于寻常唱和中见道统关怀，‘风尘遍’三字，足括鸦片战后神州气象。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“全诗用典不隔，语简而意厚，尤以‘狂歌安与归’一问，深得杜甫‘穷年忧黎元，叹息肠内热’之神理，而气格更为峭拔。”

5. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨匡汉主编）：“此诗见《㐆斋文集》卷六，系张穆道光二十三年（1843）作，时罗惇衍奉命督学广东，游罗浮，穆方客粤中，因病不克偕行，故赋此寄怀。诗中‘向平婚嫁未’乃实指穆当时尚需奉养老母、抚育幼弟之家庭责任，非泛语也。”

以上为【闻罗澹峯先生登罗浮不获相从诗以致怀】的辑评。