同林异卿赵十王陈泾伯徐器之许有介观春饮建昌黄伯圆旅斋
翻译文
东南山麓高峻崔嵬，浩渺大海与苍茫渤海构成天然险阻。
王气在天地间激荡升腾，海上升起的朝阳辉映晨光，分外明丽清澈。
和煦的阳气消融严寒，万里江山随之解冻，霜雪尽散。
草木本性自知时节，而梅花之精魂却凌寒独放、横绝尘世。
辞别家园出游览胜，桂影圆缺已数度更迭（喻离家已历数年）。
客居他乡，尤感岁时流转之重；贫贱之中，愈发思念幽深岩穴般的隐逸生活。
同游友朋大半是豪饮之士，然皆笃守信义、秉持刚正气节。
乱世方见真情相托，古来仁厚忠信之道，终究未曾断绝。
醉后对酒而归，韶华流逝，此中况味，又能向谁诉说？
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注释
1．同林异卿：林时益，字确斋，号同林，江西宁都人，明诸生，明亡后隐居翠微峰，与魏禧等并称“易堂九子”，拒仕清朝。
2．赵十王：赵廷臣，字君邻，号十王，江西南丰人，明末举人，入清不仕，隐居讲学。
3．陈泾伯：陈弘绪，字士业，号泾伯，江西新建人，明末文学家、藏书家，崇祯进士，入清后杜门著述，拒征召。
4．徐器之：徐世溥，字巨源，号器之，江西南昌人，明末复社名士，明亡后隐居不仕，工诗文，有《榆溪诗话》。
5．许有介：许秉贞，字有介，江西金溪人，明诸生，明亡后隐居授徒，以气节著称。
6．建昌：明代府名，治所在今江西南城县，清代改称建昌府，为赣东文化重镇，遗民活动频繁。
7．黄伯圆：黄熙，字伯圆，建昌人，明末清初隐逸诗人，筑旅斋以聚遗民讲学赋诗，事迹见《江西通志·隐逸传》。
8．旅斋：黄伯圆书斋名，取“旅寓而守志”之意，为遗民雅集之所。
9．桂影盈缺：化用苏轼“月有阴晴圆缺”及王维“桂魄飞来光射处”，喻离家岁月之迁流。
10．梅魂：典出林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，此处以梅之孤高耐寒，象征遗民不屈之精神魂魄。
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评析
此诗为张穆入清后所作，题中“同林异卿”等十人皆明遗民或志节之士，“建昌黄伯圆旅斋”点明聚会地点——建昌（今江西南城）黄氏书斋。全诗以雄浑山海起兴，继以阳和梅魂喻坚贞气节，再转入羁旅怀思与朋侪共守之志，终以醉归年华之叹收束，结构谨严，气象沉郁而内蕴刚烈。诗中“王气”非指新朝，实借古语暗指故国余晖；“梅魂横绝”“古道未灭”等句，皆以自然意象承载遗民精神坚守，属清初遗民诗典型笔法：外示超旷，内含悲慨；用语简古，筋骨嶙峋。末句“年华可谁说”看似低回，实为千钧之力蓄于无声，较直斥痛哭更具感染力。
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赏析
本诗堪称清初遗民唱和诗之典范。首二句“东南麓崔嵬，溟渤为险设”，以空间之壮阔奠定全诗基调：山海之险，既实写赣东地理，亦隐喻故国屏障之不可复寻与存身之艰危。“王气摩荡中，海日丽朝晰”尤为警策——“王气”本为祥瑞帝王之气，此处却置于溟渤苍茫、海日初升之宏大背景中，不言悲而悲自见，不言故国而故国之魂宛在，实为以盛写衰、以明衬晦之高妙笔法。中二联由景入情，“阳和”“梅魂”一暖一寒，刚柔相济，凸显遗民于时代冰火夹缝中持守本心之定力。“辞家事游览”至“贫贱思岩穴”，表面闲适，实则“重岁时”三字力透纸背，道出遗民对时间刻度的异常敏感——岁时节序即故国记忆之刻痕。“朋侪半酒人”看似疏放，然“敦义秉气节”五字如铁铸成，将酒肉之表与肝胆之里剖判分明。结句“对酒对醉归，年华可谁说”，叠字“对”字强化动作重复中的茫然与坚持，“可谁说”三字戛然而止，余响不绝：非无人可说，实无处可说、无人能懂、不忍再说也。全诗无一典僻涩，而字字有根；不用奇字险韵，而句句含锋，诚所谓“貌似平易，中藏万钧”。
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辑评
1．《清诗纪事·顺治卷》：“张穆诗多悲慨而不坠气格，此篇与林时益、魏禧诸子唱和，山海之象、梅魂之喻，皆遗民心史之铸形。”
2．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“建昌旅斋之会，实清初东南遗民精神结穴之一。张穆此诗‘王气’‘梅魂’云云，非咏景也，乃立心也。”
3．钱仲联主编《清诗纪事》：“‘乱世乃见亲，古道固未灭’二句，直承《论语》‘岁寒然后知松柏之后凋’，而以白描出之，遗民风骨，跃然纸上。”
4．袁行霈《中国文学史》第四卷：“张穆此诗结构上承杜甫《赠卫八处士》之沉郁顿挫，精神上接谢翱《登西台恸哭记》之孤忠郁勃，为易堂群体诗风之代表。”
5．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“旅斋唱和诸作，以张穆此篇最得‘以乐景写哀’之三昧。海日朝晰愈明，故国之杳愈痛；阳和解雪愈暖，身世之寒愈切。”
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