白沙先生梦长髯道士手挈一囊贮罗浮山遗之纪之以诗黄子汉人奇其事继以长歌予见而復奇之赋此以广其志

1. 白沙先生：明代著名理学家、教育家陈献章（1428–1500），字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，开明代心学先河，主张“静养端倪”“吾心即理”。

2. 长髯道士：诗中所写梦境人物，实为白沙先生精神化身，亦暗合其道家装束与仙逸风神，非实指某道士。

3. 罗浮山：岭南四大名山之一，道教第七洞天，传说为葛洪炼丹处，素以四百三十二峰、飞瀑流泉、灵芝仙草著称，象征道教洞天福地与自然精魂。

4. 囊：诗中核心意象，既承《列子·汤问》“壶中天地”典，又融《维摩诘经》“芥子纳须弥”义，喻心量广大、能含万有。

5. 无极圈：“无极”为宋明理学本体概念（周敦颐《太极图说》：“无极而太极”），此处“无极圈”指识神所执之抽象本体幻相，须破之方见真常。

6. 识神：道家与佛家共用术语，指分别思虑、攀缘外境之意识作用，与“元神”“真性”相对；诗中言“打破无极圈”，即超越概念化思维牢笼。

7. 函盖乾坤：语出禅宗公案（《碧岩录》第47则），喻心量周遍，能含摄天地万物，“函”为包容，“盖”为覆盖。

8. 天鸡：古神话中居于东南桃都山的神鸟，日出前啼鸣，声震天下，见《玄中记》；诗中借指觉性初明、破除无明之象征。

9. 妄中妄：佛家语，《楞严经》谓“知见立知，即无明本”，层层妄执中再生妄执；“啼破妄中妄”即彻断根本无明。

10. 芥子纳须弥：出自《维摩诘经·不思议品》，喻诸法无碍、小大相即之圆融境界，为华严宗“事事无碍”法界观之经典表征。

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此诗为清代僧人成鹫应和黄子汉咏白沙先生（陈献章）梦遇长髯道士携罗浮山入囊奇事而作，立意高远，思理深邃。全诗以“梦”为契入点，却超越记异叙事，直抵心性本体论与华严圆融境界。诗人借“囊纳罗浮”这一极具视觉张力的意象，将白沙心学“吾心即宇宙”的体认，与禅宗“一即一切、一切即一”的圆融观、《维摩诘经》“芥子纳须弥”的不二法门熔铸一体。诗中“一主一宾非有两”“入囊见山出见囊”等句，消解主客、能所、大小、内外之对立，彰显自性圆明、万法唯心之旨。末以“日轮飞出”“天鸡啼破”作结，暗喻觉性朗现、妄执顿销，复归本来清净，具足大乘顿教气象。较之黄子汉长歌之铺陈叙事，成鹫此作更重哲思提挈与诗性证悟，堪称以诗说法之典范。

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此诗艺术成就卓绝，结构上以“梦—破—化—证”为内在脉络：首四句写梦起与识神跃动，次六句以“囊”为枢机展开空间幻化（囊—山—袖—掌），再四句转入形而上思辨（卷舒、授受、恍惚），终以日轮天鸡作光明收束，节奏张弛有度，逻辑层层递进。语言凝练奇崛，“钻入枕头呈伎俩”“握手作拳拳作掌”等句，以动作具象承载玄理，动感强烈而理趣盎然；“入囊见山出见囊”一句，回环往复，音节铿锵，深得禅偈机锋之妙。意象系统高度统一：“囊”统摄“罗浮”“乾坤”“袖”“拳掌”“芥子”“须弥”，形成大小互摄、能所双泯的象征网络；“日轮”“天鸡”则赋予全诗以光明朗照的终极指向。尤为可贵者，在于将白沙心学之静悟体验、道教洞天想象、华严法界观与禅宗顿悟思想水乳交融，不露痕迹，体现清代岭南诗僧深厚学养与超卓诗思。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，尤善以禅入诗，其咏白沙事，不泥形迹而得其神髓，可谓知言。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫《白沙梦囊诗》，思致奇恣，出入《庄》《列》《华严》，而气格清刚，非时流所能及。”

3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“此诗为白沙文献中罕有之哲理诗杰构，与湛若水、黄佐诸公唱和之作相较，愈见其超然独造。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“成鹫此作，以诗为筏，渡人至心性彼岸，其‘囊’之设喻，实为岭南心学诗化之最高结晶。”

5. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“‘入囊见山出见囊’一语，直抉华严十玄门中‘微细相容安立门’之髓，诗家而具法界观者，鹫公一人而已。”

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