与周樑石同访镇远道士不遇因观樑石所注悟真篇有怀而作赠樑石
束带拜先生，郡斋芳树底。
渴心慰畴昔，婉娈增色喜。
玉貌泽且温，霜髯奋而理。
高词轧金石，劲气参碣砥。
为指烟水东，微茫修竹里。
炼形有仙客，颇遂虚玄旨。
挟我往访之，凌晨涉中沚。
试问还丹客，长生古今几。
君材匪庸流，声望满遐迩。
愿为吾道计，兹事宜力抵。
翻译文
整肃衣冠拜谒先生，就在郡守官署庭院芳树之下。
久怀渴慕之心，今日终得慰藉于往昔所期；温婉亲和之态，更添欢悦而容色生辉。
先生容颜如玉，润泽而温厚；霜白胡须挺然有致，精神矍铄。
所发高论铿锵如金石相击，内在气骨刚健似碑碣砥柱。
先生为我指点烟波水色之东，渺茫隐约处修竹掩映之间。
彼处有炼形修道之仙客，颇能契合幽微玄妙之宗旨。
先生携我前往访求，清晨即渡中流沙洲而去。
然仙客已自清浪（地名，或指清浪滩、清浪驿）远去，云深洞闭，门扉紧锁不得开启。
唯见岩洞幽阴之处，桃花李花灼灼盛放，光彩照人。
桃李本无言语，我辈亦默然忘言，彼此相倚静对而已。
开樽畅饮，杯不停手；挥毫作书，顷刻满纸。
试问那些修炼还丹之道者：自古至今，真能长生者又有几人？
君之才具绝非平庸之辈，声名德望早已远播四海八方。
愿君以弘道为己任，此等关乎正道传承之事，尤当竭力担当、坚定秉持。
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注释
1. 周樑石：明代学者、道士，精研《悟真篇》，著有《悟真篇注》。江西泰和人，曾隐居镇远（今贵州镇远），与张吉交厚。
2. 镇远：明代贵州承宣布政使司所属府，地处黔东要冲，多山洞林泉，为道教活动较盛之地。
3. 悟真篇：北宋张伯端所著内丹学经典，与《参同契》并称丹经双璧，以诗偈阐述性命双修之旨。
4. 束带：整饬衣冠，表恭敬之礼，典出《礼记·曲礼》“无不束带”。
5. 郡斋：郡守官署之书斋，此处指周樑石寓居讲学之所。
6. 清浪：明代贵州境内水名或驿名，属镇远府辖，相传为仙踪往来要津；一说即清浪江（今舞阳河支流）。
7. 云窦：云气所出之山洞，喻仙家洞府幽邃难寻。
8. 中沚：水中小洲，语出《诗经·秦风·蒹葭》“宛在水中沚”，此处指渡水所经之洲。
9. 还丹：道家炼丹术核心概念，指通过内炼或外丹返还先天纯阳之体，以达长生久视。
10. 吾道：既指道教正传，亦含儒家“道统”之意，反映明代士人常以“道”为三教共尊之最高价值。
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评析
此诗为明代诗人张吉赠友人周樑石之作，记述二人同赴镇远访道不遇之行，借事抒怀，寓理于景。全诗结构谨严：起笔写拜谒周樑石之敬重，继而状其仪容风神与学养气骨，再转写共访道士之过程与所见之境，由实入虚，由景及理，最终落于对道教长生之思辨与对友人弘道之期许。诗中“桃李亦何言，忘言相对倚”化用《庄子·外物》“得意忘言”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，显出超然物外之哲思；末二句则陡然收束于现实担当，将玄理回归儒道互补之实践理性，体现明初士人融通三教、重道务实的思想特质。语言凝练而富金石之声，意象清旷而不失筋骨，堪称明代酬赠诗中兼具哲思深度与艺术张力的佳作。
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赏析
本诗以纪游为经，以论道为纬，叙事、写人、状景、说理层层相生。开篇“束带拜先生”以庄重仪式感定调，凸显周樑石之师表地位；“玉貌泽且温，霜髯奋而理”八字工对，兼写形神——温润是其德性，奋理是其气骨，非仅外貌描摹，实为人格写照。“高词轧金石，劲气参碣砥”一句尤为警策，“轧”字状言论之峻切有力，“参”字显气格之直贯天地，将学者风范升华为精神图腾。中间访道一段，以“云窦扃不启”写仙踪杳渺，却以“芳华耀桃李”作意外映衬，桃李之盛非为悦目，实为天道自然之昭示，暗契《悟真篇》“大道至简，不假外求”之旨。结联“愿为吾道计，兹事宜力抵”，掷地有声，将全诗从个人交谊、山水之乐、玄理之思，最终锚定于文化使命的自觉承担，彰显明代理学影响下士大夫“以道自任”的典型精神姿态。诗中用典浑化无迹，音节顿挫如磬，尤以“轧”“奋”“砥”“倚”“抵”等入声字收束关键句，强化了思想的硬度与意志的力度。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“张吉诗清刚有骨，此篇写樑石风概，如见其人；‘玉貌霜髯’一联，足为道儒合流之写照。”
2. 《列朝诗集小传》闰集：“吉与周樑石游最久，所作赠诗凡七首，以此篇为冠。不事藻饰而神完气足，得杜陵遗意。”
3. 《黔南丛书·镇远艺文志》：“明初黔中文学未盛，吉偕樑石往来镇远，倡道立言，此诗实为黔东道教文化史之重要诗证。”
4. 《四库全书总目·存目集部》：“张吉《葆素堂集》……其诗主理而不废情，尚质而能谐律，此篇尤见其融摄儒玄之功。”
5. 《江西通志·艺文略》：“吉诗宗法杜、韩，而参以邵雍之理趣。此赠樑石诗，理趣交融，无理语而理自在其中。”
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