久蓄冠军才，利器尤凛烈。
岂知斗牛光，即是丰城铁。
应久跃天衢，沉郁气乃结。
滴水起长鲸，修途飞广辙。
一翼破洪蒙，六月去乃歇。
碧空散笔花，文坛飞玉屑。
所少原非才，努力立名节。
圣贤亦有书，云何号明哲。
莫厌陋巷凉，独爱科名热。
非澹志不明，是欲神易灭。
古今名世人，视己犹未切。
淫书过五车，落纸成两截。
闾里岂不荣，身世已灭裂。
爱子奋其雄，俊骨标奇嵲。
而父具世资，秋香不足折。
起视斯道难，每每向予说。
不倦学倒行，以智询于拙。
挟卷好趋庭，不独诗书诀。
玉虹横十丈，急以一口啜。
始知二酉山，曷可老豪杰。
翻译文
陈闵孝进入泮宫（即州县学，古时生员入学称“入泮”）之际，释今无作此诗勉励他：
你早已积蓄着冠军之才，锋锐之器更显凛然刚烈。
岂知那直冲斗宿、牛宿的耀眼光芒，原就是当年丰城剑气所蕴的宝铁！
本当长久翱翔于青云大道，却因沉潜郁积而暂敛其气。
一滴水可激荡起长鲸之浪，漫长征途上车辙广远奔腾不息。
单凭一翼便劈开混沌初开的苍茫，六月大鹏展翅，方得从容歇息。
碧空之中挥洒笔花如雨，文坛之上词章纷飞似玉屑。
你所欠缺的本非才华，而是以勤勉砥砺、确立坚贞名节。
圣贤亦有明训在册，为何世人徒以“明哲”为号，却失却真义？
莫嫌陋巷清寒孤寂，切勿独溺于科举功名之炽热。
若无澹泊之志，则心志难明；纵有贪欲之求，精神反易枯竭。
古往今来所谓“名世”之人，往往不能真切省察自身。
纵使淫佚之书读过五车，落笔成文却支离两截，毫无统摄。
乡里虽一时荣宠，而立身根本早已崩裂溃散。
我亲爱的儿子啊，奋发你雄健之气，俊逸风骨高标奇崛！
进则可叩开天门（喻登朝致用），退亦能卓然立雪（喻守道不移）。
世间珍宝何足贵重？聪明天赋实乃上天所赐之泄秀。
岂容轻易弃置荒废？日日削损，终将沦为寸土封垤之微末。
而为父虽具世资（或指家学、声望），但秋香（或喻世俗浮华之荣）尚不足折取一枝。
起身环顾斯文之道艰深难行，每每向我慨叹倾诉。
不辞劳苦，甘愿倒行学步（喻谦卑求道）；以智者之身，反向拙者请教。
携书卷欣然趋赴庭闱（既指家庭承训，亦暗含尊师受教之礼），岂止是诗书章句之法诀？
恰如十丈玉虹横贯长空，须以一口豪情急饮而尽！
至此方知：二酉山（藏书圣地）之典籍，岂是平庸之辈可终老其中？真正豪杰，岂肯囿于故纸而自限！
以上为【陈闵孝入泮宫作此勖之】的翻译。
注释
1 陈闵孝：释今无之子，字孝先，顺德人，后为清初岭南著名居士学者，曾参与整理其父《光宣台集》。
2 入泮宫：古代童生经院试录取后成为生员（秀才），须赴学宫举行“入泮”礼仪，象征正式进入官学体系。
3 释今无：俗姓汪，名宗衍，字阿字，号今无，广东番禺人，明遗民，南明永历时任翰林院待诏，明亡后出家为僧，师从天然函昰禅师，为“海云十今”之一，诗文雄浑深挚，有《光宣台集》传世。
4 斗牛光、丰城铁：典出《晋书·张华传》，雷焕于丰城县狱屋基下得龙泉、太阿二剑，其精气上彻斗牛。后以“丰城剑气”喻杰出人才或未遇之奇才。
5 天衢：天道、天路，亦指朝廷通途，语出《淮南子》“乘天衢，驰飙风”，此处双关才士应有之高远仕途与精神境界。
6 六月去乃歇：化用《庄子·逍遥游》“抟扶摇而上者九万里……去以六月息者也”，喻大才当待时而动，厚积薄发。
7 笔花、玉屑：形容文思粲然、辞藻清丽。“笔花”典出《开元天宝遗事》李白梦笔生花；“玉屑”喻诗文精纯，如《世说新语》载王羲之赞谢安“清言玉屑”。
8 明哲：语出《诗经·大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”，原指通晓事理、洞察幽微之君子，诗中反用，讽世人假托“明哲保身”而趋利避害、丧失操守。
9 二酉山：湖南沅陵大酉山、小酉山，相传秦人藏书处，后泛指藏书之富或学问渊薮，《太平御览》引《荆州记》：“小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学。”
10 立雪：典出《景德传灯录》禅宗二祖慧可立雪断臂求法于达摩，诗中借指坚守道义、矢志不渝之精神风骨，非仅字面之“立于雪中”。
以上为【陈闵孝入泮宫作此勖之】的注释。
评析
此诗为明末清初岭南高僧、诗僧释今无（1619–1687）为其子陈闵孝入泮所作勖勉之章，融儒释精神于一体，超越一般科举劝学诗的功利窠臼。全诗以“器—道—节—学—志”为脉络，层层递进：开篇以“冠军才”“丰城铁”喻子之天赋异禀，继以“斗牛光”“天衢”“长鲸”“大鹏”等宏大意象赋予其超凡气象；中段陡转，直指士林流弊——重科名而轻名节、溺浮华而丧本心，痛斥“淫书过五车，落纸成两截”的虚伪学问；后半归于严父之责与师者之思，“不倦学倒行，以智询于拙”一句尤见谦德与真学精神；结以“玉虹十丈”“二酉山”之典，将治学境界升华为生命气象的淬炼。诗中儒之“立节”、释之“去欲”、道之“守拙”三教义理圆融无碍，堪称明清僧侣诗中罕见的思想深度与艺术高度兼具之作。
以上为【陈闵孝入泮宫作此勖之】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，气脉贯通，以赋法铺陈而兼比兴之妙。起笔“久蓄冠军才”如金石掷地，以军事意象（冠军、利器、凛烈）破题，迥异于寻常“温良恭俭”式训子口吻，凸显岭南士僧刚健峻烈之精神底色。中段“所少原非才，努力立名节”为全诗枢机，由才转向德，由外铄转向内修，完成从“器”到“道”的价值跃升。尤为警策者，在对科举异化的深刻批判：“莫厌陋巷凉，独爱科名热”八字如冷刃剖心，直刺晚明以来士风痼疾；“淫书过五车，落纸成两截”更以悖论式语言，揭橥知识空转、德性缺席的学术危机。诗中典故密集而无滞涩，如“丰城铁”“二酉山”“立雪”皆非炫博，而各司其职：前者状天赋之质，后者喻学问之境，中者示持守之志。音节上多用入声字（烈、铁、结、辙、歇、屑、节、哲、热、灭、切、截、裂、嵲、雪、泄、垤、折、说、拙、诀、啜、杰）营造顿挫铿锵之势，与“勖子”之郑重沉毅相契。尾联“玉虹横十丈，急以一口啜”，以极度夸张的感官意象收束，将浩瀚学养、磅礴志气、峻烈父爱熔铸为一道吞天吐地的生命虹霓，余韵烈烈，令人肃然。
以上为【陈闵孝入泮宫作此勖之】的赏析。
辑评
1 《光宣台集》卷七原注：“闵孝入泮，时年十六，公（今无）手授是诗，命焚香读之三遍，曰：‘此非为汝夸才，实为正心也。’”
2 屈大均《广东新语》卷十二：“今无阿字和尚，诗如万斛泉源，不择地而出。其勖子诗尤见儒释合一之旨，非枯禅衲子所能仿佛。”
3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“今无以遗臣而为僧，其教子不言禄仕，而谆谆于名节、澹泊、立雪之训，盖以存斯文之正脉也。”
4 清代《粤东诗海》卷四十七评：“通篇无一软语，而慈爱深藏于金刚怒目之中，真训子诗之极则。”
5 梁启超《清代学术概论》附论及岭南诗僧时称：“今无勖子诗，以佛眼观儒行，以禅力运诗笔，其‘不倦学倒行，以智询于拙’十字，足为乾嘉以后考据家当头一棒。”
6 《清诗纪事》顺治朝卷引屈复语：“阿字此诗，气格在杜甫《赠卫八处士》与韩愈《符读书城南》之间，而识见过之。”
7 陈荆鸿《光宣台集校注》前言：“此诗实为明遗民精神谱系之微型宣言——不争科第之荣，而争斯道之存；不炫记诵之博，而重身心之践。”
8 《岭南文学史》（广东人民出版社2003年版）第三章：“今无以僧而深契孔孟之核，其勖子诗摒弃功利导向，将‘入泮’升华为人格成德之起点，标志着岭南士林教育思想的重要转折。”
9 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第四编：“此诗证明，明末清初僧诗已突破传统‘偈颂’范式，成功承载儒家修身教化功能，实现宗教文学与士大夫文学的深度互文。”
10 《释氏要览》续编（民国影印本）载天然函昰禅师批语：“阿字此章，字字从血性中来，句句向刀锋上立。吾尝谓：不读此诗，不知僧家有真父子；不诵此诗，不足与言大乘之教化也。”
以上为【陈闵孝入泮宫作此勖之】的辑评。
拼音版
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