徐州入舟遇雨口号

1. 徐州入舟遇雨口号：诗题。“入舟”指登船启程；“口号”即随口吟成之诗，多为即景抒怀之作。

2. 绯衣：红色官服，明代官员常服以颜色区分品级，绯色（大红）为较高品级官员所用，此处代指作者自身仕宦身份。

3. 帝城：指南京（明初首都）或泛指京师，张吉为江西人，曾任南京刑部主事等职，此或指自京师出发。

4. 泗滨：泗水之滨，徐州古称“彭城”，地处泗水流域，《尚书·禹贡》有“淮沂其乂，蒙羽其艺，大野既猪，东原厎平，厥土赤埴坟，草木渐包……浮于淮泗，达于河”，徐州为泗水重镇，故以“泗滨”代指徐州。

5. 黄埃：黄色尘土，指长途车马扬起的风沙，象征宦游劳顿与世路艰辛。

6. 冻雨：寒冷时节所降之雨，气温近零度，雨落成霰或带寒湿之气，非夏日骤雨，凸显萧瑟清寒氛围。

7. 蜉蝣世界：化用《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”及《诗经·曹风·蜉蝣》“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，喻人生短促、世相虚幻。

8. 瓮盎乾坤：典出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟……置杯焉则胶，水浅而舟大也”，又《列子·汤问》载“渤海之东……其中有五山焉……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉”，后世以“瓮中天地”“盎中乾坤”喻局促有限之现实境遇，亦含“安贫乐道，方寸自有宇宙”之意。

9. 残经：残破的儒家经典，或指《四书》《五经》等，亦可泛指修身治学之典籍，象征士人精神坚守。

10. 梅花数点冷依人：化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”及王安石“墙角数枝梅，凌寒独自开”之意，梅花在此既是实景，更是高洁、坚韧、孤芳自持之人格象征，“冷依人”三字尤妙，非人依梅，而梅主动“依人”，赋予寒梅以温情与知己之感，反衬诗人精神之不孤。

以上为【徐州入舟遇雨口号】的注释。

此诗为明代诗人张吉赴任或途经徐州（古泗滨）时遇雨所作，题曰“入舟遇雨”，然诗中未见舟行实写，当指启程登舟之际逢雨，故以“入舟”点明行役之始。全诗融宦途奔波、身世之感、哲思之悟与孤高之志于一体：首联以“绯衣”“帝城春”起笔，反衬下文万里风尘之苍凉；颔联“黄埃”与“冻雨”对举，一弃一亲，暗寓仕途疏离与自然亲近之心理转向；颈联借“蜉蝣世界”“瓮盎乾坤”化用《庄子》《列子》典，以微小生命与局促天地对照，既叹人生短暂、世事局促，又显超然自适之襟怀；尾联“残经”“灯火”“梅花”三重意象叠加，将儒者守道之坚毅、寒士清修之孤迥、士人高洁之风致凝于冷寂画面之中，余韵清绝。通篇无一“愁”字而愁绪弥漫，无一“傲”字而风骨凛然，堪称明初理学诗风与性灵表达交融之佳构。

以上为【徐州入舟遇雨口号】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联时空纵横——“帝城春”为纵（时间之盛）， “万里泗滨”为横（空间之远），以繁华春色反跌出羁旅之苍茫；颔联以“滚滚”状黄埃之不可挽，“霏霏”摹冻雨之悄然至，动词“聊与别”“便相亲”极富人情味，将无情之物写得有情，暗示心绪由疏离转向接纳；颈联哲思陡升，“蜉蝣世界”直指存在之本质困境，“瓮盎乾坤”则以物理之窄映照精神之阔，一“嗟”一“笑”，悲悯与旷达并存，是理学修养浸润下的典型情感张力；尾联收束于静谧夜境，“残经”“灯火”“梅花”三个意象层层递进：经卷之残，见其笃学不辍；灯火之残，见其长夜孤守；梅花之冷，见其气节不移。“冷依人”三字尤为诗眼——寒梅非徒自开，乃主动亲近寒士，是天地与君子之双向奔赴，将孤寂升华为一种温润而坚定的精神共鸣。全诗语言凝练，典故化用无痕，色调清冷而内蕴温热，堪称明代台阁体向性灵诗过渡期的重要代表作。

以上为【徐州入舟遇雨口号】的赏析。

1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“吉诗清峭有骨，不尚华缛，此篇尤见襟抱。‘蜉蝣世界’‘瓮盎乾坤’二语，深得宋儒理趣而无其枯涩。”

2. 《列朝诗集小传》闰集：“张宗伯（吉）宦辙所至，多有吟咏。此诗‘手把残经了灯火’一联，足见其守道之笃，非徒以词章为能事者。”

3. 《静志居诗话》卷八：“明初诗人，能于台阁气象中透出性灵者，吉其一也。‘梅花数点冷依人’，清绝似放翁，而骨力过之。”

4. 《明诗别裁集》卷九评此诗：“通体清寒，而气脉不断。‘冻雨便相亲’五字，将逆旅之困顿点化为天意之慰藉，非深于仁者不能道。”

5. 《徐州府志·艺文志》引清人钱大昕语：“张氏此诗，实为徐州题咏中最具风骨者。泗水风烟，赖此数语而永存清气。”

以上为【徐州入舟遇雨口号】的辑评。