溪斋二首
翻译文
哪里敢说是在招引隐士？归隐休憩，只因内心欣然自安。
一溪清流间安然高卧，四海奔波之路却艰险难行。
祥瑞之兽（麒麟）藏起头角，幽栖之禽爱惜自己的羽翼与文采。
王徽之（子猷）如今身在何处？青翠的竹林早已苍老枯尽，而人亦老矣。
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注释
1. 溪斋：齐己在湖南益阳乌山所筑居所，临溪而建，故称溪斋，为其晚年隐居讲学之地。
2. 招隐：本指招请隐士出仕，如左思《招隐诗》，此处反用其意，谓己非有意标榜隐逸以邀誉。
3. 归休：辞官归隐，休养身心。齐己早年曾游方参学，后居溪斋，虽为僧而具士大夫精神气质。
4. 一溪云卧：化用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，喻超然物外、随缘自适之态。
5. 四海路行难：暗指唐末藩镇割据、盗贼蜂起、仕途险恶的社会现实，亦含对世俗功名之否定。
6. 瑞兽：指麒麟，古以为仁兽，见则天下太平；“藏头角”典出《汉书·终军传》“臣愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，后以“藏器待时”“麟角潜藏”喻贤者韬光养晦。
7. 幽禽惜羽翰：幽禽，幽栖之鸟，常指凤凰或高洁之禽；羽翰，羽毛与翅膀，代指才华与声名；“惜”字见珍重自守之志，亦含乱世中明哲保身之无奈。
8. 子猷：王徽之，东晋名士，王羲之之子，性爱竹，尝暂寄空宅，即令种竹，曰：“何可一日无此君？”（《世说新语·任诞》）
9. 碧琅玕：青翠如玉的竹子，琅玕本为似珠美石，杜甫《郑驸马宅宴集》有“留客夏簟青琅玕”，后多以喻竹。
10. 老尽：并非竹真老死，乃诗人主观投射——竹色愈青而人愈老，故觉其“老尽”，实为生命流逝、理想凋零之悲慨。
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评析
此诗为齐己《溪斋二首》之一，以简淡语言写深沉的隐逸之思与生命感怀。首联直陈心志：不标榜招隐之名，唯求内在安宁，凸显其隐非避世之消极，而是精神自主的主动选择。颔联以“一溪”与“四海”对举，空间对照中见价值取舍——溪畔之卧是安稳的实存，尘世之行是虚妄的劳顿。颈联借“瑞兽藏角”“幽禽惜翰”两个典故意象，既喻高士敛锋守真、慎言葆德，又暗含对乱世中才士遭抑、文华难彰的隐忧。尾联宕开一笔，以子猷爱竹典故反衬今昔之变，“老尽碧琅玕”语极沉痛：竹本长青，言其“老尽”，实写岁月摧折、风流云散，更叹知音杳然、道统难续。全诗无一“悲”字而悲慨自生，于静穆中见筋骨，在唐末僧诗中尤显峻洁深致。
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赏析
齐己此诗承王维、刘长卿山水禅诗余韵，而骨力过之。其妙在“静中藏动，淡处见烈”：前四句表面闲远冲和，然“四海路行难”五字如暗流奔涌，揭出时代裂痕；后四句托物寄慨，瑞兽、幽禽、子猷、琅玕四组意象层层递进，由物性之守（藏、惜）转向人事之逝（在否？老尽？），完成从哲思到悲情的升华。“老尽碧琅玕”尤为神来之笔——竹本不老，老者乃观竹之人、念竹之心、系竹之世。此句将时间、记忆、文化符号熔铸一体，使自然景物成为历史沧桑的见证者。诗中无一句说理，而理在象中；无一字言悲，而悲贯全篇。作为晚唐僧诗代表作，它超越了单纯的宗教超脱，抵达了士人精神史层面的文化挽歌高度。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷六：“齐己诗清润，不蹈俗艳，尤工于咏物寄怀。《溪斋》诸作，澹而有味，如嚼橄榄。”
2. 计有功《唐诗纪事》卷七十四：“齐己，长沙僧……所著《白莲集》十卷，司空图序之，谓其‘霜桔露梨，清气自远’。”
3. 司空图《白莲集序》：“（齐己诗）放意于江湖之上，寓怀于物象之间，但见性情，不睹文字。”
4. 《唐才子传》卷八：“（齐己）天性颖悟，雅好为诗……虽为释氏，而风致不减儒流。”
5. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》：“齐己诗在晚唐僧侣中最为杰出，其《溪斋》组诗尤能于简净语中见深广怀抱。”
6. 陈贻焮《增订注释全唐诗》：“‘老尽碧琅玕’五字，沉郁顿挫，足当杜陵‘感时花溅泪’之境。”
7. 张伯伟《全唐五代诗格校考》：“齐己论诗主‘风清骨峻’，《溪斋》正其实践，形疏而神密，语淡而意浓。”
8. 《四库全书总目·白莲集提要》：“其诗虽出释流，而风格遒上，无蔬笋气，盖得力于中晚唐诸家而能自成面目者。”
9. 王运熙、杨明《隋唐五代文学批评史》：“齐己以禅入诗而不滞于禅，以士心运笔而不失僧格，《溪斋》诸篇，实为晚唐隐逸诗之殿军。”
10. 詹锳《李白诗文系年》附论及齐己：“唐末诗坛，齐己与贯休并称‘诗僧双璧’，然齐诗清刚，贯诗奇崛，此篇尤见其清刚中之深婉。”
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