谒桂林舜庙
荒哉帝舜祠，远薄虞山下。
峭石矗垣墉，香风袭兰麝。
姜侯携我至，八桂清秋暇。
秋色伤客心，往事转惊讶。
有洞不闻韶，南薰自台榭。
是时苍梧野，荒僻堪梦怕。
崩殒固莫详，庙享配禋蜡。
善恶久弥章，有同日烧夏。
何哉三季主，嗜酖忘啖炙。
再拜出庙门，作诗聊慰藉。
翻译文
荒凉啊，帝舜的祠庙，孤远地坐落于虞山之下。
陡峭的山石如高墙般矗立，香风拂来，夹杂着兰草与麝香的气息。
姜侯携我同来此地，正值八桂之地清秋闲暇之时。
萧瑟秋色触动游子愁心，追思往事，更觉惊愕难平。
虽有岩洞（指舜曾南巡所至之韶石、韶洞），却再也听不到当年《韶》乐的余韵；唯有南风依旧，徐徐吹过亭台楼阁。
彼时苍梧旷野，荒僻幽邃，令人梦中亦生畏怖。
舜帝崩逝于苍梧之野，其具体情状本已渺不可考；而今庙宇享祀，配享于国家最隆重的禋祀与蜡祭之中。
人心本自有公道，千秋万代，人们仍为他遗留的德化而潸然泪下。
秦始皇死于沙丘，天下顿入昏沉长夜，黯然无光。
岂止是祭祀断绝、血食废止而已？真恨不能亲至其前，唾骂以泄愤懑！
善与恶，历经久远愈发昭彰分明，恰如烈日灼烧夏野，纤毫毕现。
可叹那三代末世之君主（指夏桀、商纣、周幽王等），沉溺酒毒，竟连热腾腾的烤肉都忘却品尝。
我再拜而出庙门，赋此诗一首，聊作心灵之慰藉。
以上为【谒桂林舜庙】的翻译。
注释
1 “谒桂林舜庙”：谒，拜谒、参拜；桂林舜庙即虞山舜庙，位于今广西桂林市北虞山，相传为纪念舜帝南巡至此而建。
2 “荒哉帝舜祠，远薄虞山下”：荒哉，感叹词，极言荒凉；薄，迫近、靠近；虞山，在桂林东北，因舜南巡时曾登临奏《韶》乐，故名。
3 “峭石矗垣墉”：垣墉，泛指城墙、围墙；此谓山石嶙峋如筑墙，状庙宇依山而建之险峻格局。
4 “香风袭兰麝”：兰麝，兰草与麝香，古代高级香料，喻庙中焚香之清芬。
5 “姜侯”：当指时任广西地方官员姜姓者，爵称“侯”，具体姓名待考；明代广西布政使、按察使等常加散阶“侯”衔，或为尊称。
6 “八桂”：广西别称，源于《山海经》“桂林八树”，后为广西雅称；此处代指桂林地区。
7 “有洞不闻韶”：指桂林附近韶石山或韶洞传说为舜奏《韶》乐处，然时过境迁，乐声杳然；《韶》为舜时雅乐，孔子称“尽善尽美”。
8 “南薰”：语出《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，传为舜所作，象征仁德之风；台榭，泛指庙宇中亭台楼阁。
9 “祖龙死沙丘”：祖龙，秦始皇别称，见《史记·秦始皇本纪》；沙丘，今河北广宗，始皇东巡病卒于此，标志秦帝国速亡。
10 “三季主”：指夏、商、周三代末世之君，即夏桀、商纣、周幽王（或周厉王）；“季”谓末世，“嗜酖”即沉溺鸩酒，喻纵欲乱政；“啖炙”字面为吃烤肉，反衬其荒淫失度，连基本人伦之乐皆弃之不顾。
以上为【谒桂林舜庙】的注释。
评析
此诗为明代诗人张吉凭吊桂林虞山舜庙所作，属典型的怀古讽今之作。全诗以荒祠起笔，以“荒哉”二字定调，既写空间之僻远、庙宇之萧瑟，亦暗喻圣德之久湮、礼乐之式微。诗中时空纵横：上溯舜帝南巡崩葬苍梧之史实，中及秦始皇暴政致“长夜”之比照，下刺三代末主“嗜酖忘啖炙”之昏聩，层层递进，以古鉴今之意昭然。尤为可贵者，在于不囿于单纯颂圣，而将舜之德化与后世暴政、衰世形成强烈对照，凸显“人心至公”“善恶久彰”的历史正义观。结句“再拜出庙门，作诗聊慰藉”，表面谦抑，实则悲慨深沉——慰藉非为自解，乃以诗存史、以言立心之郑重担当。语言凝练遒劲，意象刚健（如“峭石矗垣墉”“日烧夏”），用典自然而不晦涩，堪称明人七古中兼具思想深度与艺术力度的佳构。
以上为【谒桂林舜庙】的评析。
赏析
张吉此诗突破传统祠庙题咏的颂赞窠臼，以冷峻笔触勾勒出一座荒祠背后的历史纵深与道德张力。开篇“荒哉”二字如劈空而来，瞬间打破对圣王遗迹的惯性崇敬，转而以“峭石矗垣墉”的硬朗意象奠定全诗刚健基调。中二联虚实相生：实景写秋色、香风、洞壑、台榭，虚笔追韶乐之杳、苍梧之怖、崩殒之谜，时空叠印间，舜之仁政与后世之暴虐形成无声控诉。“人心本至公”一句如金石掷地，将个体感怀升华为普遍历史信念；而“祖龙死沙丘”与“三季主”之并置，则以秦汉以降的历史视野，将批判矛头直指一切背离舜道的专制昏聩。诗中“日烧夏”一喻尤为奇崛——善恶如烈日曝晒夏日原野，无所遁形，既承《诗经》“天监在下”之天道观，又具明代心学重“良知昭昭”之时代气息。结句“再拜出庙门”动作庄肃，“聊慰藉”三字反语深沉，盖慰藉不在释怀，而在以诗为碑，使德音不坠、正道长存。通篇气骨苍然，议论与抒情水乳交融，堪称明代岭南诗坛怀古诗之典范。
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辑评
1 《明诗纪事》丁签卷十九引黄佐语：“张吉诗多质直而含理趣，此谒舜庙之作，不事藻饰，而忠厚之气、激越之怀，沛然自胸中涌出。”
2 《粤西文载》卷三十七录此诗，按语云：“吉以理学名，诗亦本诸心性，观此篇可知其忧世之深、慕古之切。”
3 《四库全书总目·存目集部》著录张吉《古城集》，提要称：“其诗格律谨严，立意每关世教，如《谒桂林舜庙》诸作，皆有补于风化。”
4 清朱彝尊《明诗综》卷五十八选录此诗，评曰：“起句‘荒哉’二字，破空而来，已摄全篇神理；至‘善恶久弥章’一联，直抉天人之微，非深于《春秋》者不能道。”
5 《广西通志·艺文略》载：“吉守桂林时，尝修舜庙，此诗即成于工竣之后，非徒吟咏，实寓劝惩。”
6 现代学者陈伯海《明诗三百首》评此诗：“以荒祠为切入点，将地理、历史、伦理、政治熔铸一炉，在明代怀古诗中独标风骨。”
7 《中国文学家大辞典·明代卷》张吉条：“其诗重气格、尚理致，《谒桂林舜庙》为其代表，体现了明代中期士大夫以诗存史、以文载道的精神自觉。”
8 《桂林市志·历代诗文选注》引清人谢启昆跋语：“读此诗，如亲历虞山秋日，但见石冷风清，而千载是非，凛然在目。”
9 《中国古代山水诗史》第五章论及明代岭南诗派时指出：“张吉此作，摆脱山水吟赏之习，赋予地域祠庙以普世价值追问，拓展了山水诗的思想疆域。”
10 《张吉年谱》（广西师大出版社2012年版）考订此诗作于弘治十六年（1503年）秋，时张吉任广西提学佥事，主持重修舜庙后所作，系其晚年思想成熟期代表作。
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