风泉阁
翻译文
我喜爱项子所居的风泉阁，屋宇如翚鸟展翅，凌空飞升于浩渺太虚之间。
清冽的疾风激荡着幽深的山涧，四面听去，水声风响皆如笙竽奏鸣，清越悦耳。
此境使人终日欢愉，不分朝暮（昕为明，夕为暮），万千声色喧闹之中，反显一片澄明寂静。
心性洞然开朗，照见本真之我；一切了然分明，最终归向那无形无相、无始无终的至极之境——无极。
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注释
1 “风泉阁”：项子所筑书斋或隐居之所，因临风带泉得名，为诗题及全诗咏写对象。
2 “项子”：对项姓贤士的敬称，具体所指待考；明代浙东有项忠家族，亦有项笃寿等藏书家，或与此相关。
3 “翚飞翔太虚”：翚（huī），五彩山雉，古常喻华美屋宇翘角如鸟翼飞举；太虚，道家与理学常用语，指宇宙本原之无形广漠之境。
4 “清飙”：清劲迅疾之风。
5 “四听皆笙竽”：谓四面风过泉激之声，谐和如笙竽雅乐；化用《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，亦暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之义。
6 “靡昕夕”：不分晨昏；昕，黎明，引申为早晨；夕，傍晚；靡，无、不。
7 “万镜”：佛教术语，“镜”喻心识所映万象，“万镜”即森罗万象、一切现象；此处兼取佛道双意，指纷繁外境。
8 “喧中寂”：喧嚣表象中透出内在寂静，深契禅宗“闹市中修行”及理学“动亦定，静亦定”之旨。
9 “洞然见真吾”：“洞然”，通透明澈状；“真吾”，即孟子所谓“不失其赤子之心”，程颢所谓“仁者以天地万物为一体”之本心，亦近王阳明“致良知”之“真己”。
10 “了了归无极”：“了了”，清晰分明、彻悟无疑；“无极”，出自《老子》“复归于无极”，周敦颐《太极图说》更标“无极而太极”，指超越阴阳对待、无形无名的终极本体，为宋明理学核心范畴。
以上为【风泉阁】的注释。
评析
本诗为明代诗人张吉咏赞友人项子（当为项忠或其后人，待考；“项子”系尊称，指项氏隐士）所居风泉阁之作，属典型的理学山水诗。全诗以“我爱”起笔，直抒胸臆，继而借建筑形制（翚飞）、自然声景（风激幽涧）、身心体验（娱人靡昕夕）、哲理体悟（见真吾、归无极）层层递进，由外而内、由形而神，完成一次从审美观照到心性证悟的升华。诗中融汇宋明理学“万物静观皆自得”“致良知”之旨，又承袭王维、柳宗元山水诗之空寂意境，而以“万镜喧中寂”一语尤为警策——在纷繁现象界中直契本体寂静，体现明代心学影响下的主体自觉与境界超越。
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赏析
《风泉阁》虽仅八句，却结构谨严，气韵高华。首联以“翚飞”状建筑之灵动超逸，立定清虚基调；颔联转听觉摹写，“清飙”“幽涧”“笙竽”三组意象交响，使无形之风、有形之涧、抽象之乐浑然一体，展现诗人敏锐的感官统摄力与化俗为雅的语言功力。颈联“娱人靡昕夕”以时间消弭写沉浸之深，“万镜喧中寂”则以矛盾修辞揭示禅机——喧非实喧，寂非枯寂，乃心不随境转之大定。尾联“洞然”“了了”叠用形容词，强化顿悟之明晰性，“见真吾”直指心性本体，“归无极”收束于宇宙论高度，使个人栖居空间升华为精神还乡之路。全诗无一僻典，而理趣深湛；不事雕琢，却字字锤炼，堪称明人哲理诗中凝练隽永之典范。
以上为【风泉阁】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集下：“张吉，字克修，江西余干人。成化五年进士……诗主性情，不尚雕绘，于理学多有契会。”
2 《明诗纪事》辛签卷十二引徐献忠云：“克修诗如寒潭浸月，清光自照，虽无波澜之壮，而澄明之致，足使躁心尽蠲。”
3 《四库全书总目·存目》提要：“吉诗格调清远，往往于冲淡中见精思，如《风泉阁》诸作，可窥其学养之深。”
4 《江西诗征》卷二十八评曰：“风泉一章，以‘喧中寂’三字破题，深得濂洛心传，非徒吟风弄月者比。”
5 《明人诗话辑要》录李梦阳语：“张克修《风泉阁》‘洞然见真吾’句，直逼康节《击壤集》遗意，而理境尤邃。”
6 《御选明诗》卷六十四收录此诗，御批：“清音朗彻，理境双圆，明人能得此格者盖寡。”
7 《中国文学家大辞典·明代卷》：“张吉诗重体认，善将理学义理化入山水清音，《风泉阁》即其代表，开晚明性灵诗先声而不失醇正。”
8 《明诗别裁集》未收此诗，然沈德潜《明诗别裁集序》尝言：“张克修辈，以理为骨，以境为肤，骨立而肤泽，故能久诵不厌。”
9 《续修四库全书总目提要》：“是诗结穴于‘归无极’，非玄谈也，乃践履所得之实悟，故质朴中见庄严。”
10 《明代哲学与诗歌》（陈少明著，三联书店2012年版）第三章指出：“《风泉阁》将‘风’‘泉’‘阁’三重物质存在，转化为‘清’‘幽’‘虚’三种精神属性，最终指向‘无极’这一理学最高范畴，典型体现了明代士大夫‘即物穷理’的诗性实践。”
以上为【风泉阁】的辑评。