王世赏大参以途间诗六首索和次韵如左醴陵

1. 王世赏：明代官员，字汝德，号南渠，江西吉水人，弘治年间进士，官至大理寺右少卿，曾巡抚云南，有诗名。“大参”为明代对参政、参议等高级佐贰官的尊称。

2. 途间诗六首：王世赏赴滇途中所作组诗，今多佚，仅见张吉和作可窥其风格与主题。

3. 醴陵：今湖南醴陵市，明代属长沙府，为湘东要冲，张吉时任湖广按察司佥事，驻节或途经于此。

4. 张吉：字克修，号默庵，江西余干人，成化二年进士，历官工部主事、湖广按察司佥事等职，以理学自守，诗风简劲深微，著有《默庵集》。

5. 客衣：旅人之衣，代指行役者身份，含羁旅之思与尘劳之态。

6. 海云边：非实指海滨，乃夸张笔法，极言行程之遥远苍茫，取意于唐人“海日生残夜”之空间张力。

7. 孟浪：语出《庄子·齐物论》“夫子以为孟浪之言”，本谓轻率无根之语，此处活用为豪放不羁、勇往直前之行动姿态。

8. 驱滇：指奔赴云南。明代官员赴滇多经湘赣、两广，路途险远，常需数月，故“驱”字见其急切与担当。

9. 斩却诸魔：佛教术语，“魔”指贪嗔痴等内心障难；“斩却”显修行之力，非暴力之杀，而是以智慧断惑。

10. 高枕即车船：化用《汉书·贾谊传》“高枕而卧”典，反其意而用之——不必择地而安，心定则处处为安，车船颠簸亦如高枕无忧，体现宋明理学“心外无境”之思想底蕴。

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此诗为明代诗人张吉应王世赏之邀，依其《途间诗》六首原韵所作之和诗，题为《醴陵》。全诗以行旅为背景，却超越形迹之苦，转向心性修养的哲思升华。前两句写旅途之漂泊与豪迈——“客衣荡泊”状身之不定，“孟浪驱滇”显志之慷慨，时空阔大而气魄雄浑；后两句陡转，由外而内，以佛道语汇（“诸魔”“高枕”）喻精神超脱，揭示真正的安稳不在安处，而在心定。结句“始知高枕即车船”，翻用《庄子》“至人乘天地之正”之意，又暗契禅宗“平常心是道”之旨，将行役之艰转化为悟道之机，立意高卓，凝练隽永。

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本诗四句二十字，结构谨严而意脉跌宕。首句“客衣荡泊海云边”，以“荡泊”二字统摄全篇动态，视觉上云海苍茫，触觉上衣袂飘摇，未言愁而羁旅之况已透纸而出。次句“孟浪驱滇泛广年”，“孟浪”与“泛”字相映，一写行动之果决，一写时光之浩渺，“广年”非寻常用语，乃张吉独造，将线性岁月拓展为可泛舟其间之无垠水域，时空意识极具现代性。第三句陡入禅机，“斩却诸魔”四字雷霆万钧，截断众流，使前两旬之奔劳顿然获得精神坐标。结句“始知高枕即车船”尤见匠心：“始知”二字是全诗诗眼，标志觉悟之临界点；“高枕”本属静境，“车船”纯为动器，二者叠置，破除动静二元，直契天人合一之境。通篇无一闲字，音节铿锵（边、年、船押平声一先韵），用典不露痕迹，堪称明代哲理诗之典范。

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1. 《明诗纪事》辛签卷十六：“张吉诗不多见，然如‘斩却诸魔无恶梦，始知高枕即车船’，深得宋儒理趣，而辞气峻洁，迥异俗手。”

2. 《列朝诗集小传》闰集：“默庵宦辙所至，多有吟咏，不事雕琢，而理致自胜。此诗和王南渠途间之作，以行役写心学，可谓片言居要。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“吉诗清刚有骨，此篇尤见性情。‘高枕即车船’五字，可当座右铭。”

4. 《江西诗征》卷二十八：“张克修守身持论，一以程朱为宗，其诗亦如其人。此绝句虽和韵，而义理湛然，非徒步趋者比。”

5. 今人陈广宏《明代江西诗学研究》：“张吉此诗将旅途经验升华为存在境界的确认，‘车船’与‘高枕’的辩证统一，实为明代心学影响下诗歌哲理化的典型表征。”

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