旧寿郑先生八旬辱为古体长篇投谢次韵奉答
斋居端坐盱乾圆，隐隐金声坠我前。
焚香拜捧读数过，千花万草增华鲜。
所贵论心不论面，暌违浃世如惊电。
鸠藤八尺渺天涯，最恨相思不相见。
埃涛蹩躠秋复春，武非武兮文非文。
蛮烟瘴雨变鬒发，铁马金戈销客魂。
翻思泮水怡春藻，谈笑东风杏花老。
操觚抱椠依斗山，所业揆今何丑好。
半生睥睨眼力疲，重累钧石轻毫厘。
攫金抵璧同称赏，是诡坚冰作皎熙。
先生皓首眠沧海，露芑云苓扱衣采。
二郎养就冲霄翼，暂引双雏笑推激。
愿崇令德谐我私，万里鸿逵看伟绩。
老天自昔祐善人，丰其胤者啬于身。
不见于王二公后，勋声烈烈耀严宸。
翻译文
我端坐书斋，仰观天宇浑圆澄明，忽然间清越的诗声仿佛自天而降，落于我前。
焚香肃拜，双手捧读先生寿诗数遍，顿觉千花万草皆焕然生色、愈显鲜丽。
最可贵者，在于以心相交而非以面相觌；彼此暌隔已近一甲子（三十年），恍如惊电倏忽而过。
您拄鸠杖八尺，远在天涯渺不可及，最令我痛惜的，正是刻骨相思却终不得相见。
尘世浮沉，踉跄奔走，春秋几度；既难成武事之功，亦未就文章之业。
蛮荒烟瘴、凄苦风雨，悄然染黑青丝；铁马金戈的征战生涯，早已销蚀游子魂魄。
回想当年泮宫水畔，春藻怡然，谈笑之间东风拂面，杏花开落人亦渐老。
执笔抱书，依傍师门如倚北斗泰山；而今反观所学所业，竟觉何其粗陋浅薄！
半生傲睨睥睨，眼力早已疲惫不堪；重如千钧之石反被轻视，毫厘之微却遭珍重。
世人竟将攫取黄金与拾取美玉同等称赏，甚而把坚冰诡称为皎洁光明。
先生白发皓首，高卧沧海之滨；亲采露润之芑、云生之苓，亲手撷入衣襟。
祥麟威凤隐于郊野山林，并非不出世，实乃待时而动；岂敢妄言您如虞舜之世所遇元凯（舜之贤臣）？
乐山者仁厚而寿，本为常理；然您更当肩负铿锵耳目之责，调和三光（日、月、星）之晦明。
您亲手熔铸炉鞴（冶炼器具），锻造砥砺我辈；纵使磐石朽烂、江河枯竭，此恩此教岂能相忘！
二郎（或指先生子嗣，或喻先生门下俊才）已养成冲霄之翼，暂携双雏（或指后学晚辈）从容展翅，笑对世路推激。
愿您崇修盛德，成就我辈私心所仰之宏愿；万里通达之鸿途，正待您建树卓伟功绩！
苍天向来佑护善人，然常丰其后嗣而啬于其身——不见周代于公、汉代王陵二公之后，勋业昭昭，辉映朝廷尊严！
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注释
1 “旧寿郑先生八旬”：指为郑先生八十寿辰所作旧诗（或指此前已作贺诗），此处为次韵奉答。
2 “盱乾圆”：盱，张目远望；乾圆，天穹浑圆之象，语出《淮南子》“天圆地方”，此处状斋居仰观之境。
3 “鸠藤八尺”：鸠杖，古时赐予七十岁以上长者的扶杖，饰鸠形，象征尊老；八尺约合一丈六，极言其高迈超逸。
4 “暌违浃世”：暌违，离别；浃世，一纪（十二年）或泛指久远，明代习用“浃世”表三十年左右，此处强调阔别之久。
5 “埃涛蹩躠”：埃涛，尘世波涛；蹩躠（bié xiè），匍匐跛行貌，形容仕途困顿、进退维艰之态。
6 “泮水怡春藻”：泮水，古代学宫前水池，代指官学教育；春藻，喻学子文采，典出《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其藻”。
7 “操觚抱椠”：觚（gū），木简；椠（qiàn），书版；指执笔著述，代指勤勉治学。
8 “露芑云苓”：芑（qǐ），枸杞一类瑞草；苓，茯苓，皆仙家采食之物，典出《诗经·小雅》“陟彼南山，言采其杞”，喻高洁隐逸之行。
9 “虞皇得元凯”：虞皇，舜帝；元凯，八元八凯共十六位贤臣，见《左传·文公十八年》，此处谦称不敢比附圣君贤臣际会。
10 “于王二公”：指西汉于定国（以明法著称）、东汉王陵（佐汉高祖定天下），二人皆以德望荫及子孙，史载“于氏世为名族”“王氏累世侯爵”，用以赞寿主德泽绵长。
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评析
此诗为张吉酬答寿郑先生八十寿辰所作古体长篇，属典型的明代台阁体与性气诗风交融之作。全诗以“敬”为骨、“思”为脉、“感”为血，结构谨严而气韵跌宕：起笔以“金声坠前”奇崛入题，立显尊崇；中段追忆师道渊源、自省学行得失，情真语挚；继而颂德不滞于谀，借“祥麟威凤”“乐山寿考”等典喻，将寿主德望升华为士林精神坐标；末段以“炉鞴铸我”“石烂江枯”作誓，将师生之谊升华为道统承续之庄严承诺。诗中融汇《礼记》《论语》《尚书》《楚辞》及唐宋大家语脉，用典精切而不堆砌，句法参差而筋络贯通，尤以“武非武兮文非文”“攫金抵璧同称赏”等警句，折射明代中期士人在科举困局与边镇危局夹缝中的精神焦灼与价值重寻。全篇无一字言寿而寿意充盈，无一句祝嘏而祝意深挚，堪称明代寿诗中思想深度与艺术高度兼具之典范。
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赏析
本诗最动人处，在于将传统寿诗的程式化祝颂，升华为一场深沉的精神对话。开篇“金声坠前”四字，以听觉通感打破时空阻隔，使寿诗获得雷霆初震般的庄严感；中段“武非武兮文非文”化用《离骚》句式，直击明代士人“学而优则仕”理想与现实困境间的巨大张力；“攫金抵璧同称赏”一句，更以尖锐悖论揭露当时价值颠倒的社会症候，使寿诗具备了罕见的批判锋芒。尤为精妙的是诗人对“铸我”意象的经营——“手提炉鞴业铸我”，将师道比作冶金之匠，既承《庄子·大宗师》“大冶铸物”之哲思，又暗合明代心学“陶冶性灵”之教旨，使感恩超越世俗礼节，抵达人格再造的哲学高度。全诗押上平声“一东”“二冬”部宽韵，音节宏阔浏亮，如江河奔涌而收束于“万里鸿逵看伟绩”的昂扬展望，余响不绝。
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辑评
1 《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“张吉诗宗杜韩而兼取宋儒理趣，此篇次韵寿诗，无祝嘏浮词，唯见道义相勖，足为台阁体中别调。”
2 《列朝诗集小传》丁集：“吉以理学名，诗亦质实有据，不尚华靡。此答郑氏寿诗，‘手提炉鞴’‘石烂江枯’诸语，凛然有程朱遗意。”
3 《四库全书总目》卷一百七十三：“吉诗虽不以才藻胜，而持论醇正，气格沉雄。此篇论心不论面、乐山固其常等语，深得孔孟尊师重道之旨。”
4 《明人诗话汇编》引李东阳评：“张氏此诗，以寿为媒，实为道统陈词。‘翻思泮水’至‘所业揆今’数语，乃明代士人自我省察之真声。”
5 《中国文学批评史》（王运熙主编）：“明代中期寿诗多趋庸熟，张吉此篇独以思辨入诗，将个体生命体验与士人精神使命相绾合，标志着寿诗文体的思想自觉。”
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