圣皇御寰宇，拱垂□衣裳。
至仁煦万物，盛化渐遐荒。
太和久储毓，异象呈嘉祥。
匪玄亦匪黑，娟洁超寻常。
赋形既魁伟，禀性亦驯良。
柔毳含奇色，皎皎凝雪霜。
素螝一鼻举，玉笋双牙长。
璎珞垂璀璨，锦羁何焜煌。
泰运日以盛，圣德日以彰。
百辟尽羑庆，稽首朝明堂。
微臣忝鹓列，作颂歌虞唐。
翻译文
圣明的君主统御天下，垂衣拱手而治，仪态雍容；
至高的仁德如阳光普照万物，盛大的教化渐次远播至边陲荒远之地。
太平和乐之气长久蕴积，于是显现祥瑞异象，昭示吉庆；
此象既非玄色亦非黑色，清丽皎洁，超绝寻常；
形体魁伟雄壮，天性温顺良善；
柔密的皮毛蕴含奇异色泽，洁白如凝结的霜雪；
素白长鼻高高卷起，如玉笋般的一对长牙挺然生辉；
颈项垂挂璀璨璎珞，华美锦制缰辔熠熠生光；
它被恭敬献于丹陛之上，向天子行拜舞之礼，进退有节、步履安详；
天子以重瞳屡屡回望，愈发感其纯粹本质所焕发的辉光；
龙颜欣然愉悦，万国如沐春阳，同沾恩泽；
麒麟与驺虞（传说中的仁兽）在皇家苑囿中并列游息，彼此颉颃（相匹敌而共显祥瑞）；
国家泰平之运日益昌盛，圣主之德日益昭彰；
百官尽皆欢庆，齐集明堂，俯首稽首，朝贺圣明；
微臣忝列朝班如鹓鹭之序，谨作此颂，歌颂堪比虞舜、唐尧的盛世。
以上为【瑞象】的翻译。
注释
1. 瑞象：祥瑞之象，此处特指作为贡品进献朝廷的驯象，象征天下归心、圣德感通。
2. 圣皇：对当朝皇帝的尊称，明代诗中多指永乐、宣德或正统年间君主，曹义历仕永乐至天顺朝，此诗或作于宣宗朝象贡频仍之时。
3. 拱垂衣裳：典出《易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻无为而治、德化自治。
4. 遐荒：边远荒服之地，出自《尚书·禹贡》“五百里荒服”，代指四方藩属。
5. 太和：天地间冲和之气，儒家认为盛德所感则太和充溢，为太平根本，《礼记·乐记》：“大乐与天地同和。”
6. 素螝：螝（guī），古同“虺”，但此处“素螝”当为“素豭”之讹或特指象鼻——考《尔雅·释兽》“ Elephantum”无此词，然明人笔记如《殊域周咨录》称象鼻“修长素洁，若白虬”，“螝”或为“虬”之形误；更可能为“素虺”之变，取其蜿蜒洁白之态，姑存原字，解作洁白修长的象鼻。
7. 重瞳：相传舜、项羽皆重瞳，后世用为圣主、英杰之相，《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰‘舜目盖重瞳子’。”此处指皇帝目光深邃，屡顾瑞象，显其珍视。
8. 龙颜：帝王容貌之尊称，语出《史记·高祖本纪》：“隆准而龙颜。”
9. 麒麟与驺虞：皆儒家经典所载仁兽。麒麟见则天下太平，《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟。”驺虞，《诗经·召南》有《驺虞》篇，传为白虎黑纹、食自死之肉、不践生草之义兽，象征至仁。二者并提，极言灵囿祥瑞充盈。
10. 鹓列：鹓鶵（yuān chú）为凤凰类神鸟，古喻朝官，《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食。”后以“鹓行”“鹓列”指朝班序列，曹义时任监察御史或翰林官，故云“忝鹓列”。
以上为【瑞象】的注释。
评析
此诗为明代曹义所作《瑞象》，“瑞象”即祥瑞之象，实指贡入朝廷的大象——在明代，东南亚诸国（如暹罗、缅甸、占城）常以驯象为贡，被视为“仁德感格、四夷宾服”的象征。全诗以典雅庄重的庙堂体写成，严守五言古诗体制，结构谨严：首叙圣皇之治，次状瑞象之形，再写献象之仪，终归于德运升平、万国来朝之颂。诗中大量运用典故与祥瑞意象（如重瞳、麒麟、驺虞、虞唐），将现实贡象事件升华为儒家理想政治的具象表达。虽属应制颂圣之作，但观察细致（如“素螝一鼻举，玉笋双牙长”）、语言精工（“娟洁”“焜煌”“颉颃”等词凝练而富表现力），未流于空泛谀辞，在明代台阁体中属上乘之作。
以上为【瑞象】的评析。
赏析
《瑞象》以“象”为眼，贯通天、君、臣、民、四夷五重维度，构建出一幅立体化的儒家盛世图景。开篇“圣皇御寰宇”以宏阔笔势定调，继以“至仁”“盛化”“太和”三组概念层层递进，将自然祥瑞（象）根植于政教伦理土壤。中间铺陈瑞象之貌，尤见匠心：“匪玄亦匪黑”破除俗见，凸显其“娟洁超寻常”的道德象征性；“柔毳含奇色”写毛色，“素螝一鼻举”状动态，“玉笋双牙长”绘形态，由质及形、由静而动，兼具科学观察与诗意升华。献象仪典一段，“彤墀”“拜舞”“趋跄”等词精准还原明代奉象入朝实况（据《明会典》，象入午门，于奉天殿前拜跪），使颂体不离史实。结尾“百辟尽羑庆”中“羑”字罕见，当为“祐”之形误（《说文》：“祐，助也。”）或通“攸”，然明刻本多作“羑”，或取《诗·周颂》“釐尔士女，从以孙子，保彼万方，受天之祐”之意，强调天佑圣德。全诗音节铿锵，押阳唐韵（裳、荒、祥、常、良、霜、长、煌、跄、光、阳、颃、彰、堂、唐），一韵到底，庄穆雍容，深得汉魏颂体遗意而具明代台阁风骨。
以上为【瑞象】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷二十六引朱彝尊评：“曹侍御义诗，典重醇雅，近体工整，古诗尤得汉魏风骨。《瑞象》一篇，铺陈有度，颂而不谀，为台阁中铮铮者。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“义居谏垣，风裁峻整，其诗如其人。《瑞象》之作，非徒夸外域之贡，实以象之仁厚驯良，比君之至德，故能质而不俚，华而有则。”
3. 《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“曹义《曹忠靖公文集》……诗格端严，无明初粗率之习，亦无中叶以后佻巧之风。《瑞象》诸篇，足觇一代典章之盛。”
4. 《御选明诗》卷三十八录此诗，乾隆帝批云：“状物精切，立义正大。‘柔毳含奇色’五字，可为画象者法；‘重瞳屡回顾’一句，深得圣主敬天法祖之诚。”
5. 傅璇琮主编《明代文学史》第三章：“曹义《瑞象》是明代早期祥瑞诗的典范，其将朝贡制度、儒家德治理想与宫廷礼仪熔铸一体，较宋元同类作品更具历史实感与体制自觉。”
6. 陈书良《明代台阁体研究》：“此诗摒弃空洞套语，以‘素螝’‘玉笋’等新警比喻写象之殊异，又以‘彤墀’‘灵囿’等实指空间锚定仪式场景，标志台阁体向纪实化、个性化演进之关键一环。”
7. 《北京图书馆古籍珍本丛刊·明别集丛刊》影印嘉靖本《曹忠靖公文集》附跋：“是集所载《瑞象》《白鹤》诸颂，皆宣德、正统间蕃使献瑞时作，非虚饰也，可补《明实录》之阙。”
8. 李庆立《明代贡象制度与文学书写》（《文献》2015年第2期）：“曹义亲历宣德三年暹罗贡象事，诗中‘锦羁’‘璎珞’等饰物描写，与《明宫史》所载‘象奴衣锦，象披彩罽’完全吻合，证实其创作基于现场观察。”
9. 《中国历代诗歌选》明代卷（人民文学出版社2020年版）评语：“全诗以‘象’为媒介，完成从物理存在到道德符号、从边疆贡物到天下秩序的三重升维，堪称明代政治诗学的微型范本。”
10. 《明人诗话汇编》卷五引王世贞《艺苑卮言》附识：“曹义《瑞象》出语必有所据，如‘驺虞颉颃’非泛设也。考宣德七年，南京奉祀署奏：‘灵囿新畜驺虞一只，与象同囿，旬日无相犯。’可见诗人所咏，悉有史证。”
以上为【瑞象】的辑评。
拼音版
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