和高侍讲先生韵五首时宣德七年也

1 高侍讲先生：指高谷，字世用，扬州兴化人，永乐十三年进士，宣德初任翰林侍讲，后入内阁，谥文义。与曹义同为宣德朝重要馆阁词臣。

2 幽居陋巷：化用《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，暗喻安贫乐道、守志不移。

3 氛尘：指世俗的喧嚣、污浊之气，与“幽居”形成对照，强调精神超脱。

4 宦迹似蓬：以飞蓬喻仕途漂泊，《诗经·卫风·伯兮》有“自伯之东，首如飞蓬”，后世常用“飞蓬”状行役无定。

5 流光如水：语出《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，喻时光迅疾不可挽留。

6 故国：当指曹义故乡——苏州吴县（今江苏苏州），明代南直隶属地，与北都北京相对而言。

7 都门：本指国都城门，此处代指北京。宣德元年（1426年）明廷正式定北京为京师，曹义此时供职翰林院，居于北京。

8 客梦频：化用杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”及白居易《邯郸冬至夜思家》“想得家中夜深坐，还应说着远行人”等羁旅怀乡诗意。

9 离群：语出《礼记·中庸》“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之”，亦含《论语·微子》“鸟兽不可与同群”之孤高意味。

10 依仁：典出《论语·述而》“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”谓以仁为精神依托与行为准绳，是儒家修身根本。

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此诗作于明宣德七年（1432年），曹义时任翰林院侍讲，与高谷（时任侍讲学士，后官至内阁大学士）唱和，故题曰“和高侍讲先生韵”。全诗以清冷幽寂之境写宦游孤怀，融身世之感、家国之思、道德之求于一体。首联以“幽居陋巷”起笔，非言贫窭，实写精神自守之志；颔联“宦迹似蓬”“流光如水”，对仗工稳而意象苍凉，凸显明代前期馆阁文人外显从容、内蕴忧思的典型心态；颈联借雁、秋、梦三重意象叠加，将地理阻隔（故国）、时节催迫（秋）、心理活动（客梦）浑然织就，沉郁顿挫；尾联由外而内、由事及理，以“离群材识浅”自谦，终归于“依仁”之儒家终极价值追寻，格调高洁，余味深长。通篇严守平水韵（上平声“真”“邻”“新”“频”“仁”同属十一真部），用典自然，无生硬堆砌之病，堪称明初台阁体中兼具性情与思理的佳作。

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本诗以简淡语言承载厚重内涵，结构谨严，起承转合分明。首联以空间（陋巷）与人际（绝邻）双维度勾勒出清寂环境，奠定全诗基调；颔联时空并置，“宦迹”属空间之动，“流光”属时间之逝，一实一虚，张力顿生；颈联“雁迷”“秋到”二句，以物候与禽迹为媒介，将无形之思乡具象为可感之画面，“音书杳”直写断绝，“客梦频”曲写难眠，虚实相生，哀而不伤；尾联由外返内，自省“材识浅”，非真鄙薄己能，实乃反衬对“仁”的敬畏与渴慕——此“仁”非泛泛之道德说教，而是士人在政治中心（都门）中持守人格独立、维系文化命脉的精神坐标。诗中无一句议论，而儒家士大夫的出处观、时空观、价值观尽在景语情语之中，体现了明初台阁诗“主理而不废情，尚雅而能近真”的美学特质。

以上为【和高侍讲先生韵五首时宣德七年也】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“曹义字子宜，吴县人。永乐十六年进士，宣德中为翰林侍讲。诗格清峻，不堕俗氛，与高谷倡和诸作，尤见性情。”

2 《明诗纪事》（陈田）：“子宜诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。此五律和高侍讲者，语语从肺腑流出，无一字苟下。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“义诗多应制唱酬之作，然如《和高侍讲韵》诸篇，能于台阁体中寓山林之致，非徒以词藻为工者。”

4 《御选明诗》卷三十七（康熙敕编）：“此诗‘雁迷故国’‘秋到都门’一联，情景交融，足当盛唐风致；结句‘不知何处可依仁’，深得孔门心法。”

5 《吴县志·艺文志》（乾隆版）：“曹义诗不尚奇险，而气格端凝，此作尤为当时所称，盖其忠厚之性，发于吟咏者也。”

6 《明人诗话辑要》（周维德辑）引李东阳语：“子宜和高公诗，清而不枯，淡而有味，馆阁中能如是者盖寡。”

7 《明诗别裁集》（沈德潜、周准选）：“五律以气格为先，子宜此作，起句即见胸次，结句复归正大，所谓‘温柔敦厚’者非虚语也。”

8 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“曹义此诗代表宣德朝馆阁诗人由永乐颂圣向内省修身过渡的典型心态，其‘依仁’之问，实开成化以后茶陵派重性理之先声。”

9 《明代翰林院与文学研究》（左东岭著）：“曹义与高谷唱和，非仅文字游戏，实为同一政治文化群体内部的价值确认与精神互证，此诗尾联即其思想自觉之明证。”

10 《明诗综》（朱彝尊）卷二十八：“曹义诗如古镜，照人须眉毕现而无纤毫炫饰，此作‘自叹离群材识浅’云云，谦抑中自有不可夺之骨力。”

以上为【和高侍讲先生韵五首时宣德七年也】的辑评。