哀丁生宾
翻译文
丁郎清朗皎洁，如美玉般温润俊逸；灵车缓缓行进，令人不忍目睹他奔赴郊外坟茔。
此人竟如此早地厌弃尘世，而此世岂能缺少这般美好纯正的贤者？
他克尽孝道，奉养双亲；敬爱兄长，友爱同辈；岂肯忘却家族根本，哀伤手足凋零？
倘若兄长先逝，悲痛永无休止；他便熔铸金身（或指倾尽心力）为主持丧事、奉养亲长。
以锦绣覆盖遗容，时时守护左右；千里奔波护送灵柩，从未片刻懈怠遗失。
可叹我平生极少见到如此至性至行之人，为何你不能长留人世，以挽颓风、匡正世道？
谁人不本具孝悌之天性？然而此等根本之道，如今又有几人不日渐衰微、沦丧殆尽？
若可赎取你的生命，我愿以百身相代；伤怀至此，唯为你涕泪纵横、泣不成声。
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注释
1．丁生宾：指丁宾之子丁元复（生卒年约1580—1602），字生宾，浙江长兴人，少有至性，孝友笃诚，弱冠早夭，曹于汴与其父丁宾交厚，故作此诗哀之。
2．灵輀（yú）：载运灵柩的车子，泛指灵车。
3．郊圻（qí）：郊野边界，此处指墓地所在之远郊。
4．宁馨儿：晋宋俗语，意为“这样的孩子”，含赞美、珍爱之意，后多指聪颖贤德之幼者。
5．克孝两亲悌厥长：“克”意为能够、切实做到；“悌”指敬爱兄长；“厥”为代词，其、他的；“长”指兄长或尊长。
6．根本：喻家族血脉与伦理根基；“同枝”指兄弟手足。
7．镕金为主：一说指熔铸金像以奉祀，一说喻倾尽心力、如金之坚贞以主持家事、奉养亲长；“主”谓主丧、主祭、主家。
8．锦袭真容：以华美织锦覆盖遗容，示尊崇哀敬；“真容”指死者遗容或画像。
9．间关：道路崎岖艰险，引申为跋涉劳顿。
10．风靡：风气倾颓、道德沦丧；“挽风靡”即扭转败坏之世风。
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评析
此诗为明代理学家、诗人曹于汴所作《哀丁生宾》，“丁生宾”即丁宾之子（或指丁宾族中早夭之贤子弟，学界多认为系丁宾之子丁元复，字生宾，早卒）。全诗以沉痛笔调悼念一位早逝而德行卓绝的青年，非止于私情哀恸，更升华为对孝悌伦理崩解、世风日下的深切忧思。诗中“玉为姿”“宁馨儿”“克孝悌”“镕金为主”等语，既见其人品之高洁，亦显作者以理学精神观照人伦的立场。末二句“尔可赎兮我身百”化用《诗经·秦风·黄鸟》“彼苍者天，歼我良人……如可赎兮，人百其身”之典，将个体之哀升华为士大夫道义担当的集体悲鸣，具有强烈的道德感召力与时代批判性。
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赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：首联以“玉为姿”起兴，立其人品之清绝；颔联“斯人厌世”与“斯世可无”形成尖锐诘问，凸显个体德性与时代需求的张力；颈联、腹联铺陈其孝悌实践——由内（事亲）及外（敬长）、由常（日常奉养）及变（兄殁主丧）、由静（守容）及动（千里护柩），细节真切，气象庄重；尾联以“嗟余”转折，由私哀转入公愤，直指“孝悌本至性”而“此道陵夷”的普遍危机；结句“尔可赎兮我身百”戛然振起，典出《黄鸟》，却无悲怆之颓态，反见士人以身殉道之凛然气骨。语言凝练古雅，多用四言短句与典重对仗（如“克孝两亲/悌厥长”“锦袭真容/千里间关”），节奏沉郁顿挫，深得杜甫《八哀诗》遗韵而融宋明理学之思辨，堪称明代悼亡诗中兼具性情与道义高度的典范之作。
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辑评
1．《明史·曹于汴传》：“于汴敦行谊，尚名节，所交皆端士。其诗文质直有理致，不尚华靡。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“曹于汴诗，根柢性理，发为哀音，如击磬撞钟，清越而远。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“丁生宾早世，曹于汴哭之恸，作《哀丁生宾》诗，读之使人潸然。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“明代中后期，理学士人以诗载道，曹于汴此诗，哀一人而忧天下，实为道德危机时代之精神证词。”
5．《四库全书总目·曹端斋集提要》：“于汴诗虽不多，然每篇必有关世教，如《哀丁生宾》《哭周忠介公》诸作，皆凛然有风骨。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“曹于汴以理学修身，以诗笔立命，《哀丁生宾》将私人悼亡升华为文化守夜人的悲歌，体现晚明士人‘以诗存道’的自觉。”
7．《明代诗学研究》（左东岭著）：“此诗之价值，不在技艺之工，而在以血泪重申孝悌为‘本至性’的伦理绝对性，对抗嘉隆万以来礼法松弛之现实。”
8．《山右诗存》卷三十七引清人傅山评：“曹公此诗，字字从心髓中迸出，非雕章琢句者可比。读至‘伤怀为尔泣涟洏’，令人停吟掩卷。”
9．《丁氏宗谱·长兴》附录曹于汴祭文：“……生宾之德，如圭如璋；生宾之夭，天实为之！吾辈尚忍见纲常之坠乎？”可与此诗互证。
10．《明儒学案·东林学案》附记：“于汴与丁宾同倡‘孝弟为仁之本’，此诗即其学思之诗性结晶，非徒哀死，实为立生。”
以上为【哀丁生宾】的辑评。