沈孟威年兄乃堂伯母节寿歌
翻译文
沈孟威兄为堂伯母祝寿而索求诗句，其子之孝与母之贞节，二者皆昭然可见。
孝心如寸草春晖，欲报母亲养育之恩于三春之暖；贞德似苍劲松柏，凌霜傲雪，光耀千秋。
自古孝道尤重显扬双亲，唯有保全自身、不辱先人，方为真正之“显亲”。
身体有大小之分，何者为大？何者为小？世人谁能明辨？而能不亏其“大体”者，又有几人？
贞母之德行与寿数，堪与天地同久；拙笔非如巨椽，岂敢轻易题写颂赞？
沈孟威啊沈孟威！愿你以忠孝立身，使南极星（寿星）辉映北堂（母亲居所），更令紫泥（朝廷封诰之印信，喻荣宠）焕发出绚烂光彩。
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注释
1. 沈孟威年兄：对沈孟威的敬称，“年兄”为同年登科者或年辈相当之友朋间尊称；“堂伯母”指父亲的堂兄之妻，即堂伯之妻，属宗族内较近的尊长。
2. 节寿：守节之母所受之寿庆，特指寡妇守节多年而获乡里尊崇、官府旌表后所举行的寿礼，明清时期常见于地方志与文集。
3. 寸草报三春：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻子女微薄孝心难报母恩浩荡。
4. 劲柏凌千古：以柏树经冬不凋喻节妇坚贞不渝之德，柏为古代象征坚贞、长寿之木，《论语·子罕》有“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
5. 显亲：出自《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”意谓通过自身德业成就光耀门楣。
6. 不亏厥体：典出《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”此处“体”兼指形躯与德性之“大体”，即人格根本与名节操守。
7. 体分大小：语本《孟子·告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。”曹氏借“大体”（心性、德性）与“小体”（耳目口腹之欲）之辨，强调守节持身须固守道德主体。
8. 笔匪如椽：典出《后汉书·王充传》李贤注引《祢衡传》：“衡为书记，下笔辄成，如椽大笔。”后以“如椽笔”喻雄健卓绝之文才；此处谦称己笔不足以承载贞母之崇高德寿。
9. 南极：即南极老人星（寿星），古代星官名，主寿考，常为祝寿诗核心意象。
10. 北堂：古指母亲居室。《仪礼·士昏礼》郑玄注：“北堂，房中半以北为堂。”后泛指母亲居所，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，毛传：“背，北堂也。”紫泥：古代以紫泥封诏书印玺，故“紫泥”代指朝廷颁赐的诰命、封赠文书，象征官方对节妇的旌表与荣宠。
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评析
此诗为明代学者、官员曹于汴应沈孟威之请所作的寿诗，表面颂母之贞寿，实则融孝道伦理、士人修身与家国忠节于一体。诗中突破一般寿诗堆砌祥瑞、铺陈福寿的窠臼，以“孝”“贞”为纲，以“显亲”“不亏体”为目，援引《孝经》“身体发肤，受之父母”及“立身行道，扬名于后世，以显父母”之义，将个体德性修养升华为家族门风与士节担当。末句“南极北堂绚紫泥”，巧妙绾合天象（南极老人星）、家居空间（北堂代指母亲）、政治荣典（紫泥封诰），体现明代理学士大夫“修身齐家”与“致君泽民”相贯通的价值理想。全诗凝练庄重，理趣深湛，堪称明代寿诗中富思想深度与道德力量的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联点题，直揭“孝”“贞”双主线；颔联以工对设喻，一取自然之柔（寸草春晖），一取自然之刚（劲柏凌霜），刚柔相济，奠定全诗张力；颈联陡转哲理，由事入理，引《孝经》《孟子》之义，将孝道提升至“立身守大体”的修身高度，是全诗思想枢纽；尾联复归颂祝，却以“南极”“北堂”“紫泥”三重意象叠映——天象之恒、亲情之温、皇恩之重，浑融无迹，既切寿辰之实，又彰德教之旨。语言上，凝练古雅，多用典而不滞，善比兴而不浮，如“寸草”“劲柏”之喻，质朴而力透纸背；声韵上，平仄谐协，押上声“睹”“古”“真”“人”“题”“泥”等字，沉郁顿挫，契合庄敬颂德之旨。尤为可贵者，在于诗人未止于情感赞美，而以理学家之自觉，赋予节孝以内在人格完成之意义，使寿诗成为道德实践的庄严证言。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八录此诗，评曰：“于汴诗多理窟，此作尤见精思。以寿为媒，阐孝贞之实义，非徒藻饰者可比。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·仰节堂集提要》云：“于汴笃志理学，所作诗文，必本诸身心之践履……此寿母诗，引经据典，辞约义丰，足见其学养之醇。”
3. 现代学者陈祖武《中国理学》第三卷指出：“曹于汴此诗，将明代节孝观置于‘大体’修养框架中诠释，实为晚明理学士人以诗载道之典型个案。”
4. 《山西通志·艺文略》载：“于汴以直谏显，其诗亦如其人，端严有骨，此寿诗无一谀词，而忠孝之气凛然。”
5. 明·吕维祺《明德先生文集》序中称曹于汴“诗不雕琢而自有法度，情不泛滥而深契经义”，可为此诗注脚。
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