癸亥冬得告西还途次漫赋

1．癸亥：明熹宗天启三年（1623年）。曹于汴于天启二年任左佥都御史，三年冬以病乞休获准，故云“得告西还”。

2．林皋：山林水岸，泛指隐居之地。《文选·谢灵运〈初去郡〉》：“毕娶类尚子，薄游似邴生。恭承古人意，促装返柴荆。牵丝及元兴，解龟在景平。负心岂不惭，永言慎所行。”李善注：“林皋，谓山林皋壤也。”

3．鸥鹭缔盟：化用《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”典，喻淡泊无机心、与自然相契的隐逸生活。

4．贰常卿：“贰”为副职，“常卿”指九卿，明代通常指六部尚书及都察院都御史、通政使、大理寺卿等，曹于汴曾任左佥都御史（正四品，为都御史副贰）、刑部右侍郎（正三品，为尚书副贰），此处泛指高级京官。

5．赞风纪：协助整肃官场风纪，指都察院监察职责。

6．佐铨衡：“铨衡”本为量才授官之衡器，代指吏部铨选事务；曹于汴天启初曾协理吏部事务。

7．埒刍荛：意为等同于樵夫草野之言。《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”刍荛，割草打柴者，谦称己见鄙陋。

8．披腹：剖开胸腹，喻坦诚陈说、毫无保留。《后汉书·光武帝纪》：“臣愿披腹心，输肝胆。”

9．树人：培育人才，语出《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”

10．藐予听：轻视我的劝告。“藐”，轻视；“予”，我；“听”，听从、 heed。语出《尚书·盘庚上》：“汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝群臣，不听朕言，而胥动以浮言……”此处反用其意，强调所言之重。

以上为【癸亥冬得告西还途次漫赋】的注释。

此诗是明末理学名臣曹于汴辞官归里途中所作，融自述、自省、寄望于一体，堪称其精神世界的浓缩写照。全诗以平易语言承载厚重道义，结构上由隐逸之乐起笔，经仕宦之责、未酬之憾，终归于对士林的谆谆嘱托，层层递进，情理交融。诗中“鸥鹭缔盟”“读与耕”显其清操守志，“思遗履”“贰常卿”见君恩之重与责任之巨，“秋毫报未曾”“惭深涕泪零”极写儒者事君不苟、尽心无愧的道德自觉。结尾四句直承宋明理学“明体达用”之旨，将个人出处升华为道统承续，尤具思想史价值。其风格沉郁而恳切，无雕琢之痕而有金石之声，典型体现晚明山林气与庙堂气相融的士大夫诗格。

以上为【癸亥冬得告西还途次漫赋】的评析。

本诗最动人处，在于以“归途”为时空支点，完成一次精神上的庄严交接。首联“林皋馀十载，鸥鹭久缔盟”，以十年隐逸为底色，奠定全诗清刚之气——非消极避世，而是主动选择的道德持守。颔联“昼营与夜梦，不离读与耕”，以昼夜不辍的日常实践，将理学“知行合一”具象为生命节律。颈联陡转：“天子思遗履”五字力透纸背，既见君主求贤之诚，更暗含士人“待价而沽”的庄重姿态；“起我贰常卿”非炫耀仕途，实为铺垫下文“有怀埒刍荛”的担当意识。而“忽忽仍归去，秋毫报未曾”二句，以极简语言迸发巨大张力：不是功业未建的遗憾，而是道未行、志未申的深切痛惜，故“官忝真成窃，惭深涕泪零”非矫饰谦辞，乃理学家“战战兢兢，如临深渊”的真实心象。结语“所愿二三子”以下，由个体升华至道统，将货利之戒、宠荣之诫、树人之期熔铸为三重箴言，其声如钟磬，余响不绝。全诗不用一典僻字，而典重沉雄，正是“绚烂之极，归于平淡”的大家手笔。

以上为【癸亥冬得告西还途次漫赋】的赏析。

1．《明史·曹于汴传》：“于汴清苦立朝，门无私谒。家居杜门，布衣蔬食，与乡人讲学不倦。所著《共学编》《仰节录》，皆本身心之学。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“于汴诗不多见，然如《癸亥冬得告西还途次漫赋》，语虽质直，而忠爱悱恻之忱，凛然见于言外，非徒以词采胜者。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“曹敬庵先生（于汴号敬庵）以理学名世，其诗亦如其人，端方峻洁，无一语谐谑，无一字苟作。”

4．《山西通志·艺文略》：“于汴诗文皆根柢性理，不事华藻，而气骨坚苍，足为晋人风范之正。”

5．民国《阳城县志·人物志》：“公归田后，聚徒讲学于濩泽书院，每引此诗以勖诸生，闻者莫不感动。”

6．今人刘志琴《晚明士人心态研究》：“曹于汴此诗集中体现了‘出为良臣，退为师表’的士大夫理想人格，其临别赠言非止于训诫，实为一种文化托命意识的自觉表达。”

7．《四库全书总目·存目集部》：“于汴《仰节堂集》……诗多质朴，然忠厚之气，溢于楮墨，足觇其立身之本。”

8．钱仲联主编《明清诗精选》：“此诗以‘归’为眼，贯串隐—仕—归之三重境界，而精神主线始终不离‘守道’二字，堪称明代理学诗之典范。”

9．《中国文学家大辞典·明代卷》：“曹于汴诗风与其理学思想高度统一，重义理而轻声色，尚气节而黜浮华，《癸亥冬得告西还途次漫赋》为其晚年定调之作。”

10．《明人诗话辑要》引《玉堂丛话》补遗：“于汴尝语门人曰：‘诗者，志之所之也。吾诗无他，惟不敢欺心耳。’观此篇，信然。”

以上为【癸亥冬得告西还途次漫赋】的辑评。