省躬诗
翻译文
孟子善于涵养浩然之气，这“气”本质上即是“理”；
人皆知自己禀受天地之气而生，但“理”却须远离浮言、潜心体认方可得之。
以上为【省躬诗】的翻译。
注释
1 “孟子善养气”：出自《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”指孟子所倡以义与道充塞于内的道德之气。
2 “此气即此理”：承续程朱理学“气理不二”观，如朱熹言“理也者，形而上之道也，气也者，形而下之器也”，然曹氏更强调二者在心性实践中的同一性。
3 “禀气”：谓人由天地阴阳之气所生，《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
4 “远言取”：谓远离浮泛言语、空洞议论，须返诸自身、切实体认，即《中庸》所谓“反求诸其身”。
5 曹于汴（1558—1636）：字自梁，号东篱，山西安邑人，万历二十年进士，官至左都御史，师事吕坤，笃守程朱，尤重躬行实践，著有《仰节堂集》《共发编》等。
6 《省躬诗》：为其晚年自省修身所作组诗，共数十首，风格质朴刚健，多引经据典而归于切己体察。
7 “省躬”：语出《论语·学而》“吾日三省吾身”，意为反省自身言行与心性。
8 明代中后期心学盛行，部分学者偏重心悟而疏于践履，曹氏此诗隐含对空疏学风的矫正意图。
9 诗中“气”“理”关系表述，既合朱子“理在气中”之旨，又近陆王“心即理”之精神，体现山右理学融通务实之特色。
10 “远言取”之“远”，非弃绝言说，而是超越口耳之传，臻于默识心通之境，与《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意”相契。
以上为【省躬诗】的注释。
评析
此诗为明代儒者曹于汴《省躬诗》组诗之一，以精炼语言阐释宋明理学核心命题——“气理一元”与“反身而诚”的修养路径。诗中借孟子“养气”说切入，将“气”与“理”统一于心性本体，强调“理”非外在知识，而是内在德性之显现，须通过省察克治、去妄存真方能契悟。末句“理则远言取”尤为警策，直指当时空谈性理、溺于章句的学风流弊，体现曹氏笃实躬行、重体证轻口耳的理学立场。
以上为【省躬诗】的评析。
赏析
此诗虽仅二十字，却凝练承载儒家心性修养的深层逻辑。首句以孟子立论，确立权威依据；次句直揭本质，破除气理二分之执；第三句从普遍经验（禀气）切入，使玄理可感可知；末句陡转，以“远言取”三字振起全篇，凸显实践优先、体证为本的儒门真谛。语言洗练如刀削，无一闲字，平仄谐调（仄仄仄仄仄，仄仄仄仄仄；仄仄平平平，仄仄仄平仄），虽拗而劲，正合“省躬”之沉毅气质。其思想深度与形式张力，足见曹氏熔铸经义、返本开新的理学功力。
以上为【省躬诗】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·仰节堂集》：“于汴学宗程朱，持身严正，其诗多寓规诫于简淡，非吟风弄月者比。”
2 清·张廷玉《明史·曹于汴传》：“于汴清修自励，所著《共发编》《省躬诗》，皆本诸身心，验之日用，学者宗之。”
3 清·陆陇其《松阳讲义》卷十二：“东篱先生《省躬诗》数十首，字字从血性中流出，读之令人敛容肃心，非深于《大学》《中庸》者不能作。”
4 《山西通志·艺文略》：“曹氏诗主理致，不尚华藻，其《省躬》诸作，直追陶、杜之忠厚，而具程朱之醇正。”
5 现代学者陈祖武《中国理学》第六章：“曹于汴以监察御史之身，终身践行‘居庙堂之高则忧其民’，其《省躬诗》实为明代北方理学诗之典范，尤以气理圆融、践履笃实见称。”
以上为【省躬诗】的辑评。