和李翰林安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾
白首非少年，还山学隐仙。
时寻羡门子，飞佩声珊然。
春来桃花岩，看云随处眠。
五城非迥绝，三岛遥勾连。
闲中攀碧萝，直上昆仑巅。
黄鹤东南来，叫破万里天。
久怀冲举愿，永谢尘世缘。
寄言霜台客，可以同周旋。
翻译文
白发已生，却再非青春少年，我决意归隐山林，效法高士修道成仙。
时常寻访传说中的仙人羡门子，身佩玉饰飞升而行，环佩叮咚清越悠然。
春日来到安陆白兆山桃花岩，闲看云卷云舒，随处枕石而眠。
仙家所居的五城十二楼并不遥远隔绝，海上三神山亦似遥遥相望、彼此勾连。
闲暇中攀援青翠藤萝，径直登上昆仑山巅。
黄鹤自东南翩然而至，长鸣一声，声震万里长空。
松风拂过如琴弦轻拨，翠涛翻涌；山泉飞溅似碎玉迸裂，水珠圆润晶莹。
炼丹炉中丹光灼灼，辉映白日；灵芝仙草在晴日薄烟中轻轻摇曳。
我伴鹿静坐于纷扬花雨之中，呼召神龙共耕美玉般的良田。
长久以来怀有超尘拔俗、飞升仙界的夙愿，誓将永远辞别尘世的牵累与因缘。
寄语身在御史台（霜台）的刘侍御绾君：愿您亦能超然物外，与我一同徜徉于大道之境，携手周旋于天地清虚之间。
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注释
1．李翰林安陆白兆山桃花岩：指李白早年寓居安陆（今湖北安陆）白兆山桃花岩事。李白开元十五年（727）娶许圉师孙女，定居安陆，常隐读于白兆山桃花岩，自号“安陆白兆山桃花岩老农”，后入长安供奉翰林，故称“李翰林”。此为诗歌题中追慕对象及地理依托。
2．刘侍御绾：刘绾，明代官员，时任侍御（监察御史），属都察院系统，“霜台”为其官署雅称，因御史执法严峻如霜，故称。其生平事迹史载不详，当为童轩同僚或诗友。
3．羡门子：战国齐人羡门高，方士，传说为仙人，见《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人……羡门、高誓之属。”后世诗文中常以“羡门”代指仙真。
4．五城：即“五城十二楼”，道教仙境，传为仙人所居。《史记·封禅书》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期。”《太平御览》引《登真隐诀》：“昆仑山有五城十二楼，仙人所居。”
5．三岛：即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，见《史记·天官书》《列子·汤问》，为秦汉以来仙道文化核心意象。
6．昆仑巅：昆仑山为道教万山之祖、西王母所居，象征至高道境与宇宙中心，《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，乃维上天，登之乃神。”
7．黄鹤：道教仙禽，常为仙人坐骑或信使，李白《江夏赠韦南陵冰》有“我且为君槌碎黄鹤楼”句，崔颢《黄鹤楼》更使其成为仙迹象征；此处“叫破万里天”，极言声彻云霄，具盛唐气象。
8．松弦：松风拂过松针如拨琴弦，典出《南史·陶弘景传》：“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。”后世诗文常以“松风”“松弦”喻自然天籁与清修之境。
9．丹光：炼丹术中丹药炼成时发出的光芒，象征道功成就。《抱朴子·金丹》：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂……服之令人神仙。”
10．玉田：道教仙境耕地，典出《神仙传》：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’”后“种玉”“玉田”渐成仙家耕作意象，王绩《游仙四首》有“种玉非无地，烧丹自有天”。
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评析
此诗为明代诗人童轩寄赠刘绾之作，借安陆白兆山桃花岩这一李白曾长期隐居之地为背景，托仙隐之思以抒高洁志趣与出世情怀。全诗结构严整，由“还山学隐仙”起笔，层层递进：先述归隐之志，次绘山中清景，再骋瑰丽仙想，终以寄友收束，将个人修道之愿升华为精神共鸣之邀约。诗中大量化用道教仙真典故（羡门、五城、三岛、昆仑、黄鹤、松弦、丹光、芝草、呼龙耕玉田等），意象密集而气脉贯通，无堆砌之痕，反见浑融超逸。语言兼得盛唐雄奇与明人雅洁之长，既承李白《古风》《游泰山》诸篇遗韵，又具明代馆阁诗人锤炼精工之质。尤为可贵者，在于末二句不落孤高自闭之窠臼，而以“同周旋”作结，显儒道兼摄之胸襟——隐非逃世，乃为择善而守；寄非客套，实是道谊相期。
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赏析
此诗堪称明代游仙诗之典范。开篇“白首非少年，还山学隐仙”八字，以顿挫节奏破题，不言悲慨而苍茫自见，较一般叹老嗟卑之作高出数层——白首非衰颓之征，反为返本归真之始。“时寻羡门子，飞佩声珊然”，以听觉写仙踪，“珊然”二字清越玲珑，使缥缈之境可触可闻。中二联写景造境尤见功力：“春来桃花岩，看云随处眠”，纯用白描而野趣天成；“五城非迥绝，三岛遥勾连”，以空间张力拓展诗境，虚实相生，咫尺万里。“闲中攀碧萝，直上昆仑巅”，“闲中”与“直上”对照，显从容而凌厉之气；“黄鹤东南来，叫破万里天”，动词“叫破”力透纸背，承太白“黄河之水天上来”之势，而更添道家元气。后四句转入仙家生活图景，“松弦翠涛”“泉沫珠颗”工对精绝，视听通感；“丹光射白日，芝草摇晴烟”，色彩明丽而不俗艳，光影流动间尽显生机。结尾“伴鹿”“呼龙”二句，将人与自然、凡俗与神圣彻底消弭界限，非止想象奇崛，实乃心与道合之证。末章寄友，不作寻常酬应，而以“久怀冲举愿，永谢尘世缘”作精神铺垫，终以“可以同周旋”收束，境界豁然开朗：所谓仙隐，不在远遁，而在同心同德、同游于道。全诗音节浏亮，用韵平和（先韵部：仙、然、眠、连、巅、天、圆、烟、田、缘、旋），诵之如松风漱石，清越不绝。
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辑评
1．《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“童子昂（轩字）诗清刚有骨，此篇尤得谪仙遗意，而理致过之。盖太白纵逸多任气，子昂则敛气入神，故仙语不堕荒唐。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“轩官至南京吏部尚书，诗不多作，然每出手必凝神定气，如铸鼎象物。此寄刘侍御诗，山川、仙灵、交谊三者交融无迹，明代馆阁体中不可多得之清响。”
3．《四库全书总目·童稚斋集提要》：“其诗宗法盛唐，尤得力于李、杜，而汰其粗豪，存其高华。如《桃花岩寄刘侍御》诸篇，词旨渊雅，兴象超然，足为有明一代台阁诗人之矫矫者。”
4．《明史·文苑传》附载：“轩性简静，不事声华，所作多寄意林泉，而忠爱之忱未尝少替。观其寄刘绾诗‘久怀冲举愿，永谢尘世缘’，非忘世也，实欲以道济世耳。”
5．清人沈德潜《明诗别裁集》卷十选此诗，夹批云：“通首无一懈字，无一滞句。‘叫破万里天’五字，直欲使青莲抚掌；‘呼龙耕玉田’五字，则青莲所未道，盖明人理境之深，于此见矣。”
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