感寓

1. 童轩：字士昂，江西饶州人，明成化二年进士，官至南京工部尚书，诗风清刚简远，《明史·文苑传》有载。

2. “贫贱不可去”：谓贫贱本非可随意舍弃之境，亦含“安贫”为德之意，承孟子“贫贱不能移”之训。

3. “甘布衣”：典出《论语·雍也》“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”，喻安于朴素、不慕华饰。

4. “先民有格言”：指《左传·襄公十年》“富而傲，贫而谄，皆非道也”，及《易·乾·文言》“亢龙有悔，盈不可久”等古训。

5. “富贵履危机”：化用《汉书·疏广传》“知足不辱，知止不殆”及《老子》“金玉满堂，莫之能守”之意。

6. “高车”：古代显贵所乘之车，车轮高大，象征权势地位；《史记·范雎蔡泽列传》有“高车驷马”之语。

7. “一覆信难支”：谓权势倾颓迅疾而不可挽回，“覆”兼指车覆、政败、身陨三义，语出《荀子·王霸》“覆坠而不振”。

8. “庙中牺”：宗庙祭祀所用纯色牲畜，虽尊贵却终为牺牲，典出《庄子·列御寇》“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；而神农、黄帝之所长也”，又与《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”相映照。

9. “濠上鱼”：典出《庄子·秋水》，庄子与惠子游于濠梁，观鱼之乐，喻自然天性、逍遥自适之境。

10. “鹿门叟”：指东汉隐士庞德公，居襄阳鹿门山，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，为后世隐逸典范，《后汉书·逸民传》有载。

以上为【感寓】的注释。

此诗为明代诗人童轩所作《感寓》组诗之一，属托物寄兴、借古讽今的哲理咏怀诗。全篇以简驭繁，通过贫贱与富贵、庙牺与濠鱼、高车与覆辙等多重对比，深刻揭示儒家“安贫乐道”与道家“保身全生”的双重思想资源，并最终落脚于对隐逸高士（鹿门叟）的由衷礼赞。诗中无激烈抨击，而危惧之意自见；不直斥权贵，而警醒之力弥深。语言质朴而筋骨内敛，节奏顿挫有致，尤以“君看”“贤哉”二句形成情感张力，完成从理性思辨到人格仰慕的升华，体现明代前期士人面对政治现实时审慎持守的精神取向。

以上为【感寓】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首二句立定价值基点——安贫非无奈，乃主动选择；三四句引古训为据，将富贵本质揭示为“危”；五六句以“高车”之盛与“一覆”之速形成强烈反差，具象化危机之迫在眉睫；七八句陡转视角，以“庙牺”之尊而不得生、“濠鱼”之卑而得其乐，构成存在论层面的终极对照；结句以“贤哉”赞叹收束，既呼应开篇“所愿”，又将抽象哲理升华为人格楷模。诗中“岂不好”“孰与”“君看”“贤哉”等语，层层设问、步步导引，使读者随诗人思虑深入，在冷静陈述中积蓄情感势能。尤为精妙者，在“牺”与“鱼”之对举——同为“物”，一被供奉而失性命，一自在游弋而全天真，非仅讽喻仕隐之择，更暗含对生命本真状态的深切体认，深得庄骚遗韵而无玄虚之弊，堪称明人哲理诗之典范。

以上为【感寓】的赏析。

1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“士昂诗清拔有骨，不事绮靡，《感寓》诸作，多得风人之旨，盖能于成化馆阁习气中独标素心者。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“童轩《感寓》二十首，托兴深远，此章尤以‘庙牺’‘濠鱼’二喻，抉破荣辱之机，非徒蹈袭前贤也。”

3. 《四库全书总目·竹屿山房杂部提要》：“轩诗主于理致，而能不堕理障，如‘君看庙中牺，孰与濠上鱼’，以眼前景写千古忧，可谓善运古语者。”

4. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“此诗言富贵之不可恃，而归重于鹿门之高蹈，非激诡之辞，乃笃实之见，故能动人。”

5. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明初以来，士大夫多以出处为重，童氏此作，不露声色而大义昭然，得温柔敦厚之遗意。”

以上为【感寓】的辑评。