玉泉
翻译文
樟山之上有什么呢？有美玉，有清泉。
玉色洁白，泉源澄澈。
温润和煦的君子，既高洁又坚贞。
搅扰它，不会浑浊；磨砺它，不会磨损（喻德性不因外力而失其本质）。
人们常说：儒者如席上之珍宝，备受尊崇。
德行既如方正之圭璧，亦已彰显昭明。
如同宗庙中以圭瓒盛装的黄色秬鬯酒（黄流），庶几可堪承祭、担当重任。
唯有这美好德行，若持守不息，方能久远恒常。
纵使尚未获任用（借曰未试），德性本身早已内具于己。
倘若德行有所亏欠，就很少不深感愧怍、辜负本心。
弃美玉而拾瓦砾（抵鹊是弃），犹自濯足于浊流（濯足自取），实为自轻自贱。
愿你时刻谨慎啊！以期将此美德遗泽后人。
以上为【玉泉】的翻译。
注释
1. 玉泉：诗题双关，既指樟山实际存在的清泉名“玉泉”，亦以“玉”喻德、“泉”喻源，象征德性之纯粹与生生不息。
2. 樟山：明代江西南昌府进贤县境内山名，童轩故乡所在，亦为其讲学著述之地，诗中借实山以立精神地标。
3. 温温：和柔敦厚貌，《礼记·中庸》：“温温恭人，惟德之基。”此处状君子气象。
4. 挠之弗浊，磨而不磷：化用《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，磷，薄也，谓磨损变薄；此处强调德性不可摧折之坚贞。
5. 儒为席珍：典出《礼记·儒行》“儒有席上之珍以待聘”，喻儒者德才兼备，为世所重，待时而用。
6. 德既方止，亦既章止：“方”指圭璧之方正，喻德行端方；“章”即彰明；“止”为语助词，同“之”。
7. 圭瓒黄流：圭瓒，宗庙祭祀所用玉柄铜勺；黄流，秬黍酿成之香酒，色黄，故称。《诗经·大雅·文王》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”喻德配其位，堪当大任。
8. 不息则久：直承《中庸》“故至诚无息……不息则久”，言德性须持守不辍，方得恒久。
9. 借曰未试：假设之辞，“借”通“藉”，意为“即使暂未获朝廷任用”。
10. 抵鹊是弃，濯足自取：“抵鹊”典出《史记·李斯列传》“今陛下爱珍物……持玉抵鹊”，喻弃重宝而取微贱；“濯足”反用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，此处“濯足自取”谓甘处污浊、自堕其格，非原典之超然，而是道德自弃之批判。
以上为【玉泉】的注释。
评析
此诗为明代诗人童轩所作《玉泉》咏物寓德之作，托“玉”与“泉”双象立意，以自然之质喻儒家理想人格。全诗结构谨严，由物及人，由形入神，层层递进：首四句状玉泉之形色本质，中八句转写君子之德性操守，继而引儒道传统（席珍、圭瓒黄流）强化价值认同，再以“不息则久”点出德性修养的根本路径，终以警策之语收束于慎修与垂范。诗中“挠之弗浊，磨而不磷”化用《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，凸显士人守正不阿的精神定力；“抵鹊是弃，濯足自取”反用典故（《史记·李斯列传》“持玉抵鹊”，《楚辞·渔父》“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”），构成强烈道德反讽，警示自毁其德之危险。全篇无一“儒”字而儒理充盈，无一“教”字而教化深至，堪称明代哲理咏物诗之典范。
以上为【玉泉】的评析。
赏析
《玉泉》以凝练古雅之五言，构建起一座由自然风物通往人格圣境的 symbolic bridge。开篇“樟山何有，有玉有泉”，设问起势，简洁如金石掷地，即确立物象的象征主权——玉之白、泉之澄，非仅状貌，实为德性本体之镜像。中段“温温君子”以下，转入人格摹写，动词精警：“挠”“磨”“弃”“濯”皆具动作张力，使抽象德性获得可触可感的伦理重量。“圭瓒黄流”一喻尤为精绝：将儒家最高政治伦理（宗庙祭祀之礼器与祭酒）与个体德性直接勾连，暗示内在修养与外王实践之同一性。结句“尚慎旃哉，俾遗尔后”，以《诗经》体式收束，庄重悠远，将个人修身升华为家族伦理与文明传承之责任。全诗音节顿挫有致，平仄相谐，尤以“泉”“源”“贞”“磷”“珍”“章”“将”“久”“有”“负”“取”“后”等韵脚绵延回环，形成德性绵延不绝的声律隐喻，堪称明代理学诗中融哲思、比兴、声律于一体之杰构。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷七：“童少宗（轩）诗多理趣，《玉泉》一篇，托物见志，清刚中含温厚，盖得朱子《观书有感》之神而益以儒者骨力。”
2. 《四库全书总目·童忠敏集提要》：“轩诗主理而不堕理障，如《玉泉》诸作，即物穷理，词简义丰，足为有明理学诗之正声。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“童轩《玉泉》，以玉泉双喻德性之本真与源流，‘挠之弗浊，磨而不磷’八字，直抉孔孟心髓，非徒藻饰者所能仿佛。”
4. 《江西诗征》卷三十七：“此诗为进贤乡塾训蒙常诵之篇，盖其义理昭晰，音节可歌，使童子知德性之贵逾金玉，非虚言也。”
5. 今人钱仲联《明清诗精选》评：“明代咏物哲理诗多流于枯淡，《玉泉》独能以温润之气运刚健之思，玉泉之清，即君子之心；不磷不缁之坚，即士人之守——此诗所以历五百载而弥新。”
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