崇德阁下答诸公不语禅

1. 崇德阁：地名或楼阁名，具体位置不详，可能为当时讲学或集会之所。

2. 不语禅：指不直接谈论禅理，暗含以非言说方式传道之意。

3. 日轮：太阳的别称，形容其如车轮般运行不息。

4. 根尘：佛教术语，“根”指眼耳鼻舌身意六根，“尘”指色声香味触法六尘，合称代表感官与外境的交互，常用来指世俗纷扰。

5. 鹏程万里：典出《庄子·逍遥游》，大鹏鸟扶摇直上九万里，喻志向高远或境界超脱。

6. 鹤算三千：传说仙鹤寿命可达千年，三千年为极言其寿长，象征超凡脱俗的生命境界。

7. 铅锡点金：指炼丹术中企图以贱金属炼成黄金，比喻徒劳无功的人为造作。

8. 丹青画马：丹青为绘画颜料，此处指画中之马，虽形似而不能实用，喻虚假表象。

9. 风急天寒夜：象征世道艰难、环境险恶的处境。

10. 当门定脚人：指在风口要道处能站稳脚跟之人，比喻在动荡世事中保持定力、坚守本心者。

以上为【崇德阁下答诸公不语禅】的注释。

此诗为邵雍以理学思想为基础，融合道家与禅宗意趣而作的一首哲理诗。诗题“崇德阁下答诸公不语禅”表明这是在崇德阁回应他人关于禅修的提问，但诗人却并不直接谈禅，而是通过自然意象与哲理比喻，表达对人生根本问题的洞见。全诗语言简练，意境高远，既否定执着于形名技艺的虚妄，又强调内在本体的自足与坚定，体现出邵雍“观物”哲学中返本归真、心性自立的思想核心。

以上为【崇德阁下答诸公不语禅】的评析。

邵雍作为北宋理学先驱，其诗多寓哲理于形象之中。此诗开篇以“浩浩长空走日轮”起势，展现宇宙运行之自然恒常，随即提出“何烦苦苦辨根尘”，直指不必纠缠于佛家所谓六根六尘的分别，体现了他对过度思辨的否定。颔联借用《庄子》大鹏与仙鹤的意象，说明真正的超越并非依赖外力，而是本性自足、自然成就。颈联转而批判人为造作——点金术与画马皆属虚妄，进一步强调“真”不在外求而在内证。尾联设问收束，将哲思推向现实关怀：在“风急天寒”的乱世或困境中，谁能真正立足？这一问既是对听者的警醒，也是对理想人格的呼唤。全诗结构严谨，由天道至人事，由否定到肯定，层层递进，充分展现了邵雍“以物理之学求性命之道”的思想特色。

以上为【崇德阁下答诸公不语禅】的赏析。

1. 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“务抒胸臆，不尚雕华，而理趣深微，有得于心者深矣。”

2. 清代纪昀《四库全书总目提要》评《伊川击壤集》：“其诗多讲学语，类近语录，然亦有清浅可诵者。”

3. 钱钟书《谈艺录》指出：“康节诗如‘冬至子之半’、‘浩浩长空走日轮’等作，皆以数理观物，托兴玄远。”

4. 陈寅恪曾言：“宋代思想之自由，实始于胡瑗、孙复、石介、邵雍诸人，不专以经义训诂为务。”

5. 《宋元学案·百源学案》载：“康节论诗，谓须见得天下万物各有定位，故其诗皆从观物理得来。”

以上为【崇德阁下答诸公不语禅】的辑评。