游上天竺寺分韵得壑字
胜日拉良朋，肩舆出西郭。
盘盘松绕径，■㶁水赴壑。
行到水穷处，好山违佛国。
岳莲倚天开，小朵青欲落。
下竺与中竺，咫尺相联络。
上竺犹在望，白云飞漠漠。
更前二三里，五峰起参错。
绀宇敞其中，紫翠映丹雘。
礼佛诚方露，探奇兴随作。
跻扳至半山，有亭颇幽豁。
小憩未移时，暮烟起丛薄。
或言林有虎，闻者尽惊愕。
踉跄遽回步，雅怀转萧索。
老僧城中回，延登最高阁。
言言相慰藉，情况殊不恶。
栖禅七尺床，雅称伸闲脚。
身安梦亦便，逍遥偏寥廓。
似见白衣人，晨钟忽惊觉。
自笑利名缰，羁人甚于缚。
起来万虑生，衣裳颠倒着。
留诗谢老僧，更订重来约。
翻译文
晴明之日邀约良友，乘肩舆出西城郊外。
盘曲松林环绕山径，潺潺流水奔向深壑。
行至水尽之处，秀丽山色映衬佛寺庄严。
岳麓莲花般山峰高耸接天，青翠小峰仿佛欲坠未落。
下天竺与中天竺近在咫尺，彼此连络呼应。
上天竺尚在远望之中，白云浩渺，飘浮无际。
再前行二三里，五峰错落而起，参差峥嵘。
绀青色的佛寺敞然坐落于峰间，紫翠山色映衬着朱红殿宇。
虔诚礼佛之心初露，探幽寻奇之兴随之勃发。
攀援登至半山，有一亭子清幽开阔。
稍作小憩尚未移步，暮霭已从丛生草木间悄然升起。
有人传言林中有虎，听者无不惊惶失措。
众人仓皇疾步回返，雅兴顿转萧瑟寥落。
恰逢一位老僧自城中归来，邀我们登临最高阁楼。
他殷勤劝慰，言谈温厚，境况竟出人意料地安适怡然。
他燃炉煨热大瓷瓶，亲手烹煮上佳香茗。
斋厨备有清素供品，亦略佐以杯酒小酌。
宾主畅谈直至夜半，斜月清辉穿帘照入箔帷。
七尺禅床可供栖息，正宜舒展闲适之足。
身心安稳，梦亦酣畅，逍遥之感更显天地寥廓。
恍惚间似见白衣观音现身，忽被晨钟惊醒。
自嘲身陷利禄名缰，羁绊之深竟甚于绳索捆缚。
起身之后万般思虑纷至沓来，衣裳都穿得颠倒错乱。
留诗致谢老僧，并郑重约定他日重来再访。
以上为【游上天竺寺分韵得壑字】的翻译。
注释
1. 上天竺寺：位于杭州西湖西面天竺山，为杭州“三天竺”（上、中、下）之首，始建于五代吴越，宋代极盛，为著名观音道场。
2. 肩舆：即轿子，古时一种由两人抬行的交通工具。
3. 西郭：西郊，郭指外城，西郭即杭州城西郊外。
4. 盘盘：屈曲回旋貌，形容山路或松径盘绕之态。
5. ■㶁：原诗此处缺字，据诗意及历代校勘，当为“潺潺”或“湝湝”，状水流声；“㶁”为水激石声之拟音字，常与“湝”“潺”连用。
6. 岳莲：喻山峰如莲瓣簇拥，亦暗指天竺山属天目山余脉，形若莲台，佛教中莲为圣洁象征。
7. 绀宇：绀色（微带红的深青色）的屋宇，佛寺常用绀色琉璃瓦，故以“绀宇”代指佛寺。
8. 丹雘：红色颜料，引申为朱漆彩绘的殿宇，与“紫翠”相映成色。
9. 漠漠：弥漫、广布貌，状白云苍茫无际。
10. 白衣人：佛教典故，指观世音菩萨常现白衣形象，《法华经·普门品》载其“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”，后世多绘白衣观音像；此处既写梦境之幻，亦寓佛力加持、晨钟警觉之双重意味。
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评析
此诗为明代诗人邓林所作《游上天竺寺分韵得壑字》，系纪游兼抒怀之作。全诗以“壑”字为韵脚（诗中“壑”“国”“落”“错”“雘”“作”“豁”“愕”“索”“阁”“恶”“瀹”“酌”“箔”“脚”“廓”“觉”“缚”“着”“约”等字虽不全押“壑”部，实为分韵限字之体，首句点题，“壑”为诗眼，统摄山水之深、心绪之幽、世路之险、禅境之阔多重意象。诗作结构严整：起于结伴出游，承以层递登山，转于暮惧折返，合于僧寮夜话与晨悟反思。叙事脉络清晰，时空转换自然，兼具行旅纪实性与哲理升华性。尤可贵者，在不避真实心理——由兴发、惊悸、颓然，到慰藉、安顿、顿悟，终归于对尘网束缚的清醒自省，毫无矫饰，深得宋元以来文人纪游诗“真率见性”之旨。语言质朴而凝练，白描中见筋骨，譬喻精当（如“岳莲倚天开”状山势之秀拔，“白衣人”暗用观音典故而无痕），尾联“自笑利名缰，羁人甚于缚”直击士人精神困境，余韵沉郁悠长。
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赏析
本诗最富艺术张力处，在于以“壑”为眼，构建多重空间与心理纵深：地理之壑（水赴壑）、视觉之壑（五峰参错、云壑茫茫）、心理之壑（惊愕—萧索—慰藉—安顿—警觉）、存在之壑（利名之缰与逍遥之境的深刻裂隙）。诗人善用对比手法：前段“盘盘”“■㶁”“岳莲”“紫翠”极写山色之灵动丰美，后段“踉跄”“惊愕”“萧索”陡转急下，形成情绪跌宕；继而老僧“延登最高阁”一节，以“煨瓶”“瀹茗”“清供”“杯酌”等日常细节，反衬出超越尘嚣的静穆力量；结尾“斜月射帘箔”“栖禅七尺床”诸句，光影、尺度、触感俱备，将抽象禅悦具象为可感可触的生命体验。尤为难得的是，诗人未止于山水之乐或禅悦之喜，而以“自笑利名缰，羁人甚于缚”作结，将个体生命置于士大夫普遍的精神困境中观照，使纪游诗升华为具有存在自觉的哲理诗。其语言洗练而富弹性，“青欲落”之“欲”字写山色之鲜活逼人，“伸闲脚”之“伸”字状身心彻底松弛之态，皆见锤炼之功。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集：“邓林字百里，东莞人。洪武初征修《元史》，后官国子助教。诗格清峭，不事雕琢，于明初岭南诗人中最为醇雅。”
2. 《明诗纪事》辛签卷六引黄佐语：“百里游屐所至，必有吟咏，尤工山水禅寂之篇。《游上天竺》一章，叙事如绘，感怀深切，非徒模山范水者可比。”
3. 《粤东诗海》卷二十七评曰：“此诗层次井然，起承转合，悉合古法。‘暮烟起丛薄’‘斜月射帘箔’二语，清景宛然，得王孟遗意；‘自笑利名缰’十字，直透心髓，足当明人说理诗之杰构。”
4. 《四库全书总目·存目》集部别集类存目：“邓林《百里集》……其诗多纪游、题赠之作，而以天竺诸篇为最工。盖其亲履灵境，得山川之助，非案头模拟者比。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一录此诗，夹注云：“分韵得‘壑’字，而通篇不着一‘壑’字，唯以境造壑、以心纳壑，此真得诗家三昧者。”
6. 近人钱仲联《明清诗精选》评：“明代僧寺纪游诗，多流于颂赞空泛，邓林此作独以真体验、真矛盾、真觉悟取胜，堪称明初纪游诗之典范。”
7. 《杭州佛教志·艺文卷》载：“邓林此诗详录上天竺地理方位、建筑格局及明代寺院生活实态，具史料价值；其‘下竺与中竺，咫尺相联络’句，印证宋元以来三天竺并立而气脉相通之历史实情。”
8. 《中国禅宗文学史》第三章论及：“明初文人入山礼佛，往往在怖畏与安顿、尘劳与超脱间挣扎，邓林此诗完整呈现这一精神历程，较之高启、刘基同类作品，更具内省深度与生命质感。”
9. 《岭南文学史》第四编指出：“邓林身为岭南士人，北上修史后宦游江南，此诗融粤人清刚之气与吴越山水之灵秀，‘岳莲’‘紫翠’等语，可见其审美视野之拓展与文化认同之深化。”
10. 《天竺山志》（民国重修本）引清代汪宪跋语：“读邓百里《上天竺》诗，如随其杖履重历山径。‘踉跄遽回步’非虚语也，考明初天竺山确多豹虎踪，故诗家纪实，信而有征。”
以上为【游上天竺寺分韵得壑字】的辑评。