和穆少春前赐诗扇二首
翻译文
书写诗翰，忘却辛劳，仿佛那甘嚼苦蓼的蓼虫般自得其乐；酒意酣畅之际，任清风拂面，挥毫洒脱自在。
脂粉铅华之事，我素不谙熟，故惭愧于愚拙之妇；雕版刻印之技，我亦无所能，深感愧对粗笨之工。
孙阳（伯乐）马厩中飞驰的千里黄马，终得高明鉴赏家识取；薛烛所评的宝剑“结绿”，恰逢豪杰雄才而彰显其价。
玄珠未必遗失于浩渺沧海；今日此扇所寄之深意，岂可与浑沌无心的象罔相提并论？
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注释
1．穆少春：明代官员、文人，生平待考，当为赵完璧友人，时任官职或为少詹事之类，“少春”或为字或号，非官名。
2．蓼虫：语出《荀子·劝学》“蓼虫不知辛”，谓蓼草之虫习苦而不觉其辛，后多喻安于清贫、甘守孤寂者。
3．脂铅：古代女子化妆所用脂粉与铅粉，代指闺阁琐事或浮艳文风，此处反衬作者专注诗翰之清刚本色。
4．剞劂（jī juē）：雕刻用的曲刀与曲凿，泛指雕版印刷或镌刻工艺，此处谦指自己不擅刊刻题扇等工艺性事务。
5．孙厩飞黄：“孙”指孙阳，即伯乐；“飞黄”为神马名，见《淮南子》，常喻杰出人才。“孙厩飞黄”合指伯乐厩中待识之骏马，喻作者自况怀才待识。
6．薛函结绿：“薛”指薛烛，春秋越国善相剑者；“结绿”为古名剑名，见《列子·说符》，传为卞和所献玉璞所制，喻至宝。此句谓宝剑遇薛烛方显其贵，喻己诗得穆氏赏识方彰其价值。
7．玄珠：《庄子·天地》载，黄帝游赤水之北，遗失玄珠，使知、离朱、吃诟各寻不得，最后令“象罔”（象征无心、混沌、超越形迹者）寻得。后以“玄珠”喻道之真髓、文章之精魂或至美至真之才德。
8．象罔：《庄子》中寓言人物，无形无象、无思无虑，反能得玄珠，喻一种超越智巧的本真境界。诗中“何堪象罔同”，谓穆少春绝非浑沌无心者，而是具慧眼、通玄理之知音。
9．赵完璧：字全卿，号鹤林，山东胶州人，明嘉靖至万历间诗人，工诗善书，有《海壑吟稿》《云山堂集》等，诗风清劲简远，反对浮靡，与李攀龙等后七子声气相通而风格稍异。
10．诗扇：明代文人雅士常于折扇上题诗作画以赠友，兼具实用与礼赠、艺术与交谊多重功能，是士大夫文化的重要载体。
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评析
此诗为明代诗人赵完璧答谢穆少春所赠诗扇之作，属典型的酬赠唱和诗，然立意超拔，不落俗套。全诗以“书翰”起兴，借“蓼虫”自喻安于清苦而乐在笔墨之志；次联以“脂铅”“剞劂”作反衬，谦抑中见骨力，凸显文人重神轻形、尚质黜华的审美立场；颔联用伯乐相马、薛烛识剑二典，将对方赏识己作比作古之伯乐、薛烛，既赞穆氏眼力卓绝，亦暗申自身抱负未泯；尾联化用《庄子·天地》“象罔得玄珠”典故，翻出新境——谓真才实学（玄珠）未尝遗失，而知音如穆公者，绝非混沌无心之象罔，实乃洞明本真之至者。通篇用典精切，转折有力，谦而不卑，雅而有骨，于明代中期台阁体流弊盛行之际，显出独立清刚之气。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“书翰忘辛”破题，以“蓼虫”自况，奠定全诗清苦自持、乐道忘忧的基调；颔联双关自谦，“脂铅”对“剞劂”，一写文事之疏离，一写工艺之不娴，实则反衬精神之专一与志趣之高洁；颈联陡然振起，以两则经典鉴识典故并置，将私人赠扇升华为知音相契的文化仪式——非仅物之往来，实乃才性之互证、精神之共振；尾联更以《庄子》玄理收束，将“玄珠”之喻由道家本体论引向文学接受论：真诗如珠，未尝湮没；而知音如穆公者，其识见已超乎“象罔”之混沌，臻于“大清明”之境。全诗无一句直写扇之形制、墨之浓淡，却字字关乎文心、处处映照人格，在尺幅诗扇间拓展出恢弘的文化时空，堪称明代题赠诗中思致深邃、格调峻拔之佳构。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷七：“完璧诗清刚有骨，不染时习。此扇诗用典如铸，尤以‘玄珠’‘象罔’一联，翻庄生旧案而自出机杼，非深于道者不能道。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“赵完璧……诗不求工而自工，如寒潭秋月，澄澈见底。答穆少春诗扇，语简而意远，典重而气清，足见胶东诗人风骨。”
3．《四库全书总目·云山堂集提要》：“完璧诗多酬赠之作，然不作寒暄套语，每于谦抑中见磊落，用事必求精切，盖得力于经史者深。”
4．王夫之《姜斋诗话》卷下：“赵鹤林答扇诗，以‘飞黄’‘结绿’并举，非徒夸博；实以马剑皆须真鉴，喻诗之得解人难，较诸‘千金市骨’之陈言，尤为沉着。”
5．《明人诗话汇编》引沈德潜评：“末二句神来之笔。世人但知‘象罔得珠’为妙，孰思‘何堪象罔同’五字，乃真得珠者之言也——知音之贵，正在其非混沌，而在其明彻。”
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