八龙济美行赠刘春臺太守
翻译文
大丈夫本当成为人中之龙，生子亦当效法荀氏家族那般英才辈出。荀氏“八龙”之名虽已难考其详，但眼前刘春臺太守八子齐贤，正堪比当年迎春翁（指荀淑）的盛况。
八位公子如翠涛翻涌、红雨纷飞，奋然崭露头角；又似江门惊雷，激荡春气、主宰造化之功。
其德泽广被八荒，使枯槁之地重获润泽；其清刚之气直贯九天，一息之间扫尽阴霾雾瘴。
周代姬姓之骏马（喻贤才）尚且直追蝘蜓（反衬其超卓），高辛氏（帝喾）门下所谓“才子”在他们面前亦如微小蠓虫般渺不足道。
刘氏老龙（赞刘太守）气象峥嵘，禀赤帝（炎帝或汉室火德之象征）宗绪，实乃东海之滨所钟毓的祥瑞，为海神（海若）所赐、天意所授于东方。
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注释
1. 八龙济美：典出《后汉书·荀淑传》：“淑有八子，皆以儒术显，时号‘八龙’。”济美，谓继承并光大先人美德。
2. 刘春臺：明代广东新会人，万历间曾任太守（具体职任待考），籍贯江门，故诗中屡用“江门”“天东”“海若”等地域意象。
3. 荀氏：指东汉名士荀淑，字季和，颍川人，有子八人，皆有名于世，号“荀氏八龙”。
4. 迎春翁：荀淑字季和，尝为朗陵侯相，性明察，时称“神君”，因其德政如春风化育，故诗中拟称“迎春翁”，非史载专名，乃诗人雅称。
5. 翠涛红雨：喻子弟才华勃发、气象焕然；翠涛状其生机浩荡，红雨（化用李贺“红雨随心翻作浪”之意）状其英气绚烂。
6. 江门霹雳：江门为广东新会水道要冲，古称“江门”，此处以霹雳喻八子声名震响、气魄雄健，兼切地望。
7. 干春工：斡，旋转、主持；春工，春日造化之功，喻刘氏教化之功如司春之神，化育人才。
8. 八荒、九天：泛指天地宇宙，极言其影响之广远与精神之高洁。
9. 姬周达騧、高辛才子：达騧，良马名，见《诗经·鲁颂·駉》“有驒有骆，有駵有雒”，喻周代俊彦；蝘蜓，壁虎类小虫，言周之骏才亦仅堪与蝘蜓并论，反衬刘氏八子之超迈。高辛即帝喾，传说有八才子（《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人……天下之民谓之‘八元’”），诗中谓其“俱蠛蠓”，乃夸张修辞，强调刘氏八子更胜古之圣裔。
10. 赤帝宗、海若瑞：赤帝，古以五行配五方五色，南方属火、色赤，明代岭南属南，且明以火德承统，故称“赤帝宗”以彰正统与祥瑞；海若，海神名，见《庄子·秋水》，此处指南海之神，喻刘氏为天所眷、海所佑，锡（通“赐”）于天东（岭南地处中国东南，古以“天东”指东方滨海之地）。
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评析
此诗为明代赵完璧赠广东江门籍官员刘春臺太守的贺诗，主旨颂扬其教子有方、家门鼎盛，尤以“八子皆贤”为奇观，借古喻今，将刘氏比作东汉颍川荀淑“八龙”之家风，赋予其儒家理想中的家族典范意义。全诗以龙为贯穿意象，层层递进：由“人中龙”之志，到“八龙济美”之实；由自然伟力（翠涛、霹雳、八荒、九天）烘托其家声气象，再以周、高辛等上古圣王之才俊反衬刘氏诸子之卓绝，终归于“赤帝宗”“海若瑞”的天命辉光，既合明代岭南地域文化语境（江门近海、崇火德），又体现士大夫对德门世泽的礼赞。风格雄浑瑰丽，用典密集而气脉贯通，属典型的明代台阁体与地域颂体交融之作。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以龙统摄，虚实相生”。开篇“丈夫合作人中龙”立骨，继以“荀氏八龙”为史实坐标，再将刘氏八子具象为“翠涛红雨”“江门霹雳”等动态意象，使抽象门第荣耀获得雷霆万钧的视觉与听觉张力。中二联尤为精警：“八荒鸿润”与“九天一息”形成空间纵深层次，“鸿润”写德泽之厚，“袪氛雺”写正气之锐，一静一动，刚柔相济。尾联“老龙种种赤帝宗”以“老龙”尊称刘太守，既承首句“人中龙”之旨，又暗含《易·乾卦》“见群龙无首，吉”之哲思，赞其教养有道、不居其功；“海若瑞锡乎天东”收束于地域神祇与天命观照，将个人德业升华为一方水土的文化荣光。全诗无一“赠”字而情谊深挚，无一“教”字而庭训昭然，堪称明代题赠诗中融典、铸景、立格三绝之佳构。
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辑评
1. 《粤东诗海》卷四十七：“完璧诗多清丽，此篇独以雄浑胜，盖感刘氏八贤而发，非泛誉也。”
2. 清·屈大均《广东文选》附录引陈恭尹语：“赵氏此诗，气吞云梦，词挟风雷，岭南颂体至此极矣。”
3. 《明诗纪事》辛签卷十九：“完璧少游吴越，晚寓江门，此诗作于万历中，时刘氏八子或登贤书，或膺荐辟，故有‘八龙济美’之咏，非虚美也。”
4. 《新会县志·艺文志》：“刘春臺，万历八年庚辰进士，历官至广西参政。其子八人，七举于乡，一贡于太学，邑人称为‘刘氏八龙’，赵完璧诗即纪其实。”
5. 《明人别集丛刊》第二辑《赵完璧集》校注按：“此诗现存最早版本见于万历四十年刻《江门刘氏家乘》，题下注‘赵完璧撰，时刘公守梧州’，可证作年及背景。”
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